【摘要】傳統(tǒng)文藝的傳承變化是必然的。社會在發(fā)展變化，環(huán)境在變化，創(chuàng)造主體的“人”也在隨時而變，虛設的傳統(tǒng)生態(tài)和“活化石”式的保護，終究不會長久。古往今來，文藝無不遵循著在繼承中創(chuàng)造的規(guī)律。在轉化中發(fā)展，是傳統(tǒng)文藝“現(xiàn)代轉型”的必然途徑。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化  創(chuàng)新  文藝傳播   【中圖分類號】G123 【文獻標識碼】 A      

中國傳統(tǒng)文藝屬于中國傳統(tǒng)文化的重要部分，與傳統(tǒng)文化同呼吸共命運

文藝的“傳承”與“創(chuàng)新”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是文藝界永恒的話題。時間流逝，時代變遷，發(fā)展變化是必然規(guī)律，產(chǎn)生于特定時空的文藝也處于生存發(fā)展的序列之中?？v向來看，所謂的“傳統(tǒng)文藝”的內(nèi)涵也不是固定不變的。中國傳統(tǒng)文藝屬于中國傳統(tǒng)文化的重要部分，與傳統(tǒng)文化同呼吸共命運。中國傳統(tǒng)文化是以超穩(wěn)定結構著稱于世的，但近代以來，卻不斷受到外來文化的猛烈撞擊。由于中西兩種文化模式和形態(tài)存在較大的不同，中國文化是在與西方文化既對立又融合的進程中不斷發(fā)展的。

近代以來，中國文化大致經(jīng)過了四次大的變化：鴉片戰(zhàn)爭以后，中西文化發(fā)生了第一次大碰撞，促使中國由傳統(tǒng)社會向近代社會轉變。第二次發(fā)生在20世紀初，傳統(tǒng)文化受到西方文化全面而猛烈的撞擊，最終爆發(fā)了“五四”運動。傳統(tǒng)文化在這個歷史的分水嶺上發(fā)生了裂變，中國社會也由近代轉向了現(xiàn)代。第三次發(fā)生在二十世紀80年代，在我國積極的對外開放政策下，外來文化卷土重來，一定程度上影響了中國文化的價值取向。第四次文化嬗變大致自二十世紀90年代中后期開始至今，隨著國家實力的發(fā)展，民族文化自信不斷加強，傳統(tǒng)文藝的傳承保護不斷得以深化。

對傳統(tǒng)文藝的生存沖擊最大的是新文化運動和“五四”運動。1917年1月和2月，《新青年》雜志分別發(fā)表了胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》，標志著文學革命的開始。以文學革命為契機，新文化運動又點燃了“戲劇改革”“美術革命”“音樂改良”的火炬。大多數(shù)傳統(tǒng)文藝均受到了挑戰(zhàn)：文學以白話文替代古文、西方文藝寫作方法被硬搬到中國來；繪畫崇尚引進西畫而鄙視國畫；戲劇偏向引進話劇、歌劇而不屑國戲。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸被工業(yè)化、城市化、城鎮(zhèn)化所取代，傳統(tǒng)文藝傳承保護成為首要問題

傳統(tǒng)文化的興衰影響著社會進程和民族自信。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。21世紀以來，文化自信的呼聲漸高，傳統(tǒng)文藝的重要性和傳承問題越來越受到重視。當前，傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作主體主要有兩大部分：文人藝術和民間藝術。文人藝術屬于當前藝術的主流，從事人群主要生活于現(xiàn)代都市，以學校和各種類型層次的文化機構為多，學歷層次普遍較高。民間藝術的從事人群主要生活于廣大農(nóng)村和城鄉(xiāng)結合部，生活方式帶有傳統(tǒng)特色，學歷層次普遍較低。民間藝術（或曰鄉(xiāng)土藝術）是藝術的母體和民族文化之根，它體現(xiàn)著地域文化特征和歷史文脈。由于中國社會現(xiàn)代化進程的發(fā)展，從“鄉(xiāng)土”到“混凝土”，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸被工業(yè)化、城市化、城鎮(zhèn)化所取代，民間文藝的生存空間日益縮小，傳承保護成為首要問題。文人藝術和民間藝術都存在傳承發(fā)展的問題。一方面，文人藝術由于“西化”現(xiàn)象突出，如何體現(xiàn)民族特色，比如中國精神、中國氣派、中國風格等，成為藝術界的主要話題。另一方面，由于“非遺”保護的參與，民間藝術如何傳承一直爭論不休。共性的傳承方式大致歸為三類：活態(tài)傳承、博物館式保護、現(xiàn)代轉型。

“活態(tài)傳承”幾乎成為非遺保護的專有概念，它是指在傳統(tǒng)文藝發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，在創(chuàng)造主體生產(chǎn)生活過程當中，進行傳承與發(fā)展的傳承方式。“博物館”式保護，借助現(xiàn)代科技手段，通過文字、音像、視頻、原件展示的方式對傳統(tǒng)文藝加以保護傳承。“現(xiàn)代轉型”則指以現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活方式為基礎，對傳統(tǒng)文藝進行選擇性繼承和創(chuàng)造性轉化，也就是傳統(tǒng)文藝的“現(xiàn)代化”問題。就傳統(tǒng)文人藝術的傳承來說，創(chuàng)造主體帶有很強的自覺性。“活態(tài)傳承”是創(chuàng)造主體在傳統(tǒng)文藝產(chǎn)生的環(huán)境中進行傳承保護，側重于創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)修養(yǎng)和涵養(yǎng)；“博物館式保護”偏重于繼承與延續(xù)，而“現(xiàn)代轉型”成為當代人表現(xiàn)當代生活的主要生存方式，是傳統(tǒng)文藝為適應時代要求而進行的主動探索。在藝術界和學術界，本來同屬“傳統(tǒng)文藝”的文人藝術群體和民間藝術群體（主要為“非遺”傳承人）似乎各行其道，很少有交集。一方面是高大上的主流藝術群體在探討創(chuàng)變的“現(xiàn)代性”，一方面是岌岌可危的民間藝術群體苦于生計而推行“非遺”保護。

總體上看，傳統(tǒng)文藝的傳承變化是必然的。“活態(tài)傳承”和“博物館式保護”只是權宜之計。社會在發(fā)展變化，環(huán)境在變化，創(chuàng)造主體的“人”也在隨時而變，虛設的傳統(tǒng)生態(tài)和“活化石”式的保護，終究不會長久。古往今來，文藝無不遵循著在繼承中創(chuàng)造的規(guī)律?？梢姡谵D化中發(fā)展，是傳統(tǒng)文藝“現(xiàn)代轉型”的必然途徑。

（作者為河北大學藝術學院院長、教授、博導，中國文藝評論家協(xié)會理事，中國書法家協(xié)會學術委員，河北省書協(xié)副主席，河北省文藝評論家協(xié)會副主席）

【參考文獻】

①李立：《傳播藝術與藝術傳播》，北京：中國傳媒大學出版社，2009年。

責編/王妍卓    美編/王夢雅

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