【摘要】新興媒介推動閑暇時間的信息消費，使得近一個世紀的“大眾傳播”理想成為可能。超越空間局限，建構(gòu)某種“精神上的屋前空地”，逐漸演變成了當今中國人的一種常態(tài)。閑暇時間的文化消費和傳播實現(xiàn)了碎片化的信息集成，受眾的“屋前空地”成了社會教育的延伸和新知識生產(chǎn)的領(lǐng)地。通過媒介技術(shù)，零碎時間在推動個體社會化成功實現(xiàn)的同時，也推動著社會文明程度的提升。

【關(guān)鍵詞】零碎時間  文化傳播  信息消費    【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

當下，把“閑暇時間”這一主題納入文化傳播研究和實踐的范疇，尤其是在新媒體更加深入、多元地融入人們生活，甚至幾乎占領(lǐng)了很多人大部分閑暇時間文化消費的背景下，具有獨特的時代意義。

林語堂先生曾提及這樣一個故事，美國紐約公園街（Park Avenue）有一個富人，為了避免有人在旁邊修建摩天大樓，便把住宅比鄰的地皮買了下來。林語堂先生認為，“沒有比這更聰明的了”。因為富人雖然花費大量金錢來管控這些完全廢棄不用的空地，但也由此獲得了自己想要的自由視野。

現(xiàn)實中，我們都清楚地知道，只有少數(shù)人有實力保衛(wèi)這種“視野的自由”。更進一步、更具體地符合普羅大眾現(xiàn)實生活空間的故事，是林語堂先生提及的做工女人的故事。她租用的小房間堆滿了東西，沒有走動的空隙；薪水略微增加后，就搬去一間較寬敞的房間，獲得了一些“步施的地位”。這個“空處”讓她感到某種“舒適”，而竟由此減低了生活的乏味之感。

林先生用這些故事來啟迪我們居住物理空間的重要性，若能與精神生活之間建構(gòu)起某種合理的距離，就會比較好地理解“自由視野”的深意——也就是那個茍且生活之外的“詩與遠方”。

超越空間局限，建構(gòu)某種“精神上的屋前空地”，逐漸演變成了當今中國人的一種常態(tài)

如今，鱗次櫛比的繁華背后，或怒或笑，或沉靜，或喧囂，我們其實也是在從屬于個體的閑暇時間中，超越逼仄的居所和行走空間，建構(gòu)著某種“精神上的屋前空地”，這逐漸演變成了當今中國人的一種常態(tài)。無論是地鐵、公交車還是大街上，滿目都是緊握手機的“低頭一族”，不僅步伐，似乎整個社會的節(jié)奏都因之一緩。信息的傳播好似水銀泄地，無孔不入，尤其是從時間的填塞角度來看，無論工作是生活的延伸，還是反之，時間的切割都愈發(fā)模糊。

馬克思曾經(jīng)將時間分為三個線性的枝端：第一，勞動時間。也就是每個人的上班時間，這個時間是為了謀生、賺取必要貨幣的勞動時間。第二，非勞動時間的非自由支配時間。比如吃飯、睡覺等——雖然不勞動，但卻是為了保證明天的勞動所必須付出的時間。第三，非勞動時間的自由支配時間。八小時工作和吃飯、睡覺之外，可以自由選擇和支配的時間。

第一和第二時間好比富人的房子，第三時間是其購買的“空地”——為了確保生產(chǎn)的連續(xù)性和勞動力的可持續(xù)供給。第一和第二時間恰是資本家的商品和剩余價值生產(chǎn)時間，也是勞動力再生產(chǎn)時間（恢復(fù)體力），而第三時間本來可以勻出一部分打造勞動者“精神上的屋前空地”。三個時間曾經(jīng)是線性的，但如今，第三種，也就是馬克思所謂的閑暇時間，都到哪里去了？勞動者“精神上的屋前空地”，都蓋了些什么建筑？

其實這并不抽象，仔細想想，就是新興媒介改變了我們以往的時空概念和法則：以往線性的時間觀變成了非線性的時間觀，用時間消滅了空間，精神空間的概念有可能被時間性的信息消費所置換和取代——閑暇時間的信息消費不僅正改變著“精神上的屋前空地”的形式和內(nèi)容，更倒逼著社會的主體結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，對于閑暇時間信息傳播規(guī)律研究的重要性也由此浮出水面。

按照馬克思的說法，資本家要做的就是榨取工人的剩余時間，以提升其剩余價值總量，但以往用全面霸占時間的方式不僅奢侈，而且效率低下，于是，便有了“八小時之外”的概念。即便是這八小時之外的時間，商業(yè)也悄無聲息地進入了“非勞動時間的非自由支配時間”：觸手可及、觸目可及的多元媒介對于人們視覺和聽覺的爭奪，不亞于共享單車競爭的白熱化，都潤物細無聲地達到了目的。

新興媒介推動閑暇時間的信息消費，使得近一個世紀的“大眾傳播”理想成為可能

大眾傳播所謂的“一對多”模式，其傳播勢能最重要和關(guān)鍵的“最后一公里”，就是受眾。因為各種原因，傳播效果往往出現(xiàn)“強弩之末，勢不能穿魯縞”的狀況，使得受眾對傳統(tǒng)媒體的形式和內(nèi)容產(chǎn)生審美疲勞。

在新興媒介條件下，社交媒體提供了這樣一種可能：從形式上，30分鐘的新聞聯(lián)播信息被打碎、揉爛、掰開了，以短視頻和短消息的方式進行快速傳播；從渠道上，在地鐵車廂或者人流密織處涂畫二維碼，讓人低頭閱讀，抬頭即有徑可循；再輔之以支付寶等支付軟件，一定的消費就在特定的時空內(nèi)瞬間完成；微信最大限度地讓人低下頭來，獨特的傳播形式和內(nèi)容最大限度地擠占了人們的閑暇時間。如此，原先板起面孔的教導(dǎo)、定時播報的新聞，也都由此紛紛改頭換面，以柔性示人。這在極大提高消費體驗的同時，也提升了傳播效果，打通了“最后一公里”。

閑暇時間的文化消費和傳播實現(xiàn)了碎片化的信息集成

閑暇時間的文化消費和傳播，推動整個社會實現(xiàn)了個體勞動力再生產(chǎn)價值最大化，受眾的“屋前空地”不再散漫撒播。我們一般認為，碎片化閱讀是淺層閱讀甚至是一種惰性思維，其實，真正操作的結(jié)果可能是：在網(wǎng)絡(luò)暢通的前提下，無論從內(nèi)容還是技術(shù)上，碎片化的信息集成都實現(xiàn)了以點帶面的效果。

當前，社會計算會將讀者的某個興趣點進行聚焦和擴大，便捷的網(wǎng)絡(luò)也助力人們進行延伸性的閱讀，因此，我們看到的反倒是信息集成快速、鏈接信息有效、認知乃至態(tài)度迅速成形的一個過程，而不再是以前讀到某個感興趣的內(nèi)容，然后計劃著再去閱讀，但又因為其他事情占據(jù)時間而使計劃成為泡影這樣的消極鏈條?，F(xiàn)在是興趣化閱讀、擴散式集成、領(lǐng)域性蔓延、焦點性集中。從看到廣告，到網(wǎng)絡(luò)搜索，到相關(guān)產(chǎn)品評論，到用戶體驗，再到下單購買，都可以在碎片化的時間里完成。

此外，因為信息獲取的便利性，原本屬于閑暇時間的閱讀也可能在工作間隙得以進行，實現(xiàn)了勞動力再生產(chǎn)時間從信息和知識能力補充上的時空延展。美國學(xué)者布隆納認為，新的聯(lián)絡(luò)（傳播）技術(shù)正擴充著人類的經(jīng)驗范圍，開放了重新理解彼此懸殊差異文化的道路。從認知能力上是全面的訓(xùn)練，從信息傳播上也體現(xiàn)出某種成功模式。

受眾的“屋前空地”成為社會教育的延伸和新知識生產(chǎn)的領(lǐng)地

閑暇一刻，正是新知識生產(chǎn)的前沿。零碎時間先是結(jié)構(gòu)性地改變了人們獲取信息的模式和渠道，進而實質(zhì)性地改變了人們積累知識的數(shù)量，最終從性質(zhì)上改變了知識生產(chǎn)的方式和結(jié)果（包含思想）。正如葛兆光先生在《中國思想史》中所說，“知識的儲備是思想接受的前提，知識的變動是思想變動的先兆”，知識生產(chǎn)和思想認識變動之間的互動關(guān)系，在閑暇時間的知識生產(chǎn)新特點中得到充分呈現(xiàn)。美國學(xué)者戴維·溫伯格在《知識的邊界》中點明了網(wǎng)絡(luò)化時代知識生產(chǎn)的新特點，同時也是對于網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)知識的要求，其中包括幾個關(guān)鍵詞——人性、透明、包容、豐富多元、自然：“相較以前，網(wǎng)絡(luò)化的知識雖然不是那么確定，但卻更加人性；不是那么固定，但卻更加透明；不是那么令人信賴，但卻更加包容；不是那么一以貫之，但卻更加豐富多元。新知識讓我們感到更加自然，因為我們對知識的那些老舊理想從來都不現(xiàn)實，雖然我們是經(jīng)歷了文化的網(wǎng)絡(luò)化之后才能承認這一點。”

的確，新興媒介及其框架下的新興信息，使得知識的偶然性并置功能和效果同時提升、不可忽視。運用新聞信息重要性排列手法以及編輯手段，將知識信息化處理，使之更加“悅讀”，變成新知識生產(chǎn)的新動向。以往書籍和大塊閱讀時間的組合方式，已經(jīng)成為“書籍+零碎時間”的模式。從形式上看，書籍也不再是以往的沉悶外表，無論是VR（虛擬現(xiàn)實）還是AR（增強現(xiàn)實），乃至超級鏈接、圖片等，都將知識性內(nèi)容濃縮成“悅讀式”索引，此時，如何充分發(fā)揮新聞性信息的并置功能，以改變讀者對于事件的認知和態(tài)度的方法，就很容易被知識生產(chǎn)所借用，將傳者想要讀者閱讀的內(nèi)容、受眾最喜歡閱讀的內(nèi)容，通過符合碎片化閱讀方式的重新編輯和并置，發(fā)揮出新知識生產(chǎn)的功能。

最主要的是，以往需要用類似“啟蒙”或者“啟蒙主義”等宏大題目所涵蓋的深入閱讀帶來認知改變的傳播模式，已經(jīng)隨著讀屏?xí)r代和知識信息化時代的到來而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們對于特定主體和事件、活動認同的認知過程都得以極大地縮短，而集成結(jié)果也提前到來。

通過媒介技術(shù)，零碎時間在推動個體社會化成功實現(xiàn)的同時，也推動著社會文明程度的提升

零碎時間實現(xiàn)了人勞動的充分再生產(chǎn)，是社會化和再社會化的過程。微觀看來，每個人都以個體、獨立的方式存在著，但事實上，每個人又必須生活在社會共同體當中，將個人的能力和智慧置于社會中。與社會共生才能生存和發(fā)展，個體必須與時俱進地學(xué)習(xí)和消化社會的任何進展。這個過程體現(xiàn)在以前的夜校、繼續(xù)教育等概念中，通過業(yè)余時間“再充電”，很好地實現(xiàn)了個人的再生產(chǎn)。而且，人工作環(huán)境的改變、跳槽或者任何其他形式的物理移居，都需要人再社會化、再平衡的演變過程。現(xiàn)在這些過程都可以在零碎時間，通過移動媒體信息生產(chǎn)和消費來實現(xiàn)。

無論是對于個體還是社會，這一現(xiàn)象都大大降低了時間成本，拓展了人們生活和工作的空間，人們對于信息的需求，無論是從量上還是質(zhì)上都提出了更高的要求。這樣的過程穩(wěn)健而持續(xù)，通過媒介的技術(shù)，在推動個體社會化成功實現(xiàn)的同時，也推動著社會文明程度的提升。

閑暇時間的信息生產(chǎn)和消費模式，為個體提供了一種自由發(fā)展的可能

閑暇時間的獨特消費模式，使精神上的“屋前空地”儼然有升級為“精神主臥”的可能。零碎時間的閱讀是一種審美，在零碎的時間決定去讀什么，往往最大限度地體現(xiàn)著個人的好惡?？档滤^“無目的而愉快”狀態(tài)下的一種閱讀，近乎審美。

零碎時間的文化消費決定了人的生活質(zhì)量。林語堂曾說，“我以為文化根本是空暇的產(chǎn)物，所以文化的藝術(shù)根本是悠閑的藝術(shù)”“人類覺得閑暇很多時，他不得不多用一些心思，去想出許多享受空暇的賢明方法；這種空暇是進步迅速的高速度生產(chǎn)方法賦給他的，不管他愿意不愿意”。（林語堂：《中國人對于悠閑的理論》）馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“每個人的自由發(fā)展,是一切人的自由發(fā)展的條件。”同理，個體的自由發(fā)展也是社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思也曾說，未來的共產(chǎn)主義社會將是一個閑暇社會，那時，工業(yè)社會高度發(fā)展，“人的勞動生產(chǎn)力才達到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實行合理分工的條件下，不僅進行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促使它進一步發(fā)展”。

近一百年前，林語堂先生說，“我們?nèi)鄙倬裆系奈萸翱盏?rdquo;。今天的我們，在媒介多元、信息紛擾的世界，懂得“閑暇時間”其實就是我們精神的“屋前空地”，大家都來考究細致地培育這塊空地，或許真的可以收獲不同凡響的效果，為自己的精神社會性地預(yù)留出一個空地，作為美和精神養(yǎng)成的空間，無目地而愉快地實現(xiàn)勞動和閑暇的完美結(jié)合。

（作者為北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻】

①[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納著、殷杲譯：《重申啟蒙：論一種積極參與的政治》，南京：江蘇人民出版社，2016年。

②[美]戴維·溫伯格著，胡泳、高美譯：《知識的邊界》，太原：山西人民出版社，2014年。

③林語堂：《人生不過如此》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007年。

④《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，2007年。

責編/王妍卓    美編/宋揚

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