【摘要】文化的核心是價值論。今天，人類價值體系的重構(gòu)給中國傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻提供了難得的機遇。只有從價值源點出發(fā)，我們才能準(zhǔn)確完整地理解中國文化的邏輯結(jié)構(gòu)和運行機制，才能汲取其中的精華和要義，才能有針對性地實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換并服務(wù)于面向未來的文化價值體系構(gòu)建，中國新的社會形態(tài)和文化形態(tài)才能最終生成。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化  價值源點  文化價值體系   

【中圖分類號】G122    【文獻標(biāo)識碼】A

如何以時代的眼光對待傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代中國文化發(fā)展所要面對的最重要問題之一。然而，縱覽學(xué)術(shù)界對這一問題的討論，大多仍然停留在原則、表面和重復(fù)的層次，缺乏深刻透徹的理論洞悉。在人類文化版圖中，很多人都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化獨樹一幟、特色鮮明、獨具魅力，但如何把握其邏輯結(jié)構(gòu)、精神實質(zhì)和現(xiàn)代價值定位，卻眾說紛紜、莫衷一是。其原因之一就在于缺乏從社會價值論的視角對中國文化的價值源點進行準(zhǔn)確的定位。

筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化體系的邏輯結(jié)構(gòu)是以自然為價值源點和邏輯源點展開的，中國傳統(tǒng)文化的整體面貌和精神氣象正是自然價值內(nèi)核的外在展現(xiàn)。自然這一文化價值源點也構(gòu)成了中西文化相區(qū)別的價值論分野。新時代的中國文化發(fā)展和人類文化價值體系的構(gòu)建，都應(yīng)該自覺從這個源點中吸收思想營養(yǎng)和智慧資源。

自由價值和自然價值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術(shù)理想

一個民族的文化如同一個人的人格，價值源點和精神內(nèi)核是文化的靈魂，是一個文化體系生成的種子和基因，文化的外在精神氣質(zhì)是其價值展現(xiàn)。西方文化的邏輯源點是自由，中國傳統(tǒng)文化的價值源點則是自然。

自然這個范疇既可以在實體意義上使用，與人相聯(lián)對，指大自然，也就是古往今來、上下四方、無始無終、無邊無際的宇宙；也可以在狀態(tài)意義上使用，與人為、人造、人工相聯(lián)對，指自然而然、順其自然、道法自然。在中國文化中，兩種含義互相融通、連為一體。人從自然中來，人向自然回歸。從根本上說，人永遠(yuǎn)在自然中，一刻也沒有離開自然，人永遠(yuǎn)也不可能徹底脫離自然。自然在人的價值世界里，絕不僅僅是一個生存層面功利性地利用以及技術(shù)化改造的實體和對象，更是我們?nèi)祟惿囊劳泻蛢r值皈依，是人類美好情感的價值源泉，是有限時空中人追求生命理想的價值指向和精神寄托。

自由是人存在的方式，是人最基本、最普遍、最崇高的價值追求。自由是全部精神存在的本質(zhì)，人類的特性恰恰就是自由自覺的生命活動。從進化論角度看，自由是生命進化過程中所形成的能動性、主動性和個性在人身上的最高表現(xiàn)。人不但接受了自然的這種賦予，而且根據(jù)自己的主體能力和價值需要進行了淋漓盡致的發(fā)揮和創(chuàng)造。為了自由，人類形成了主客體分立的思維模式和行動模式，不斷提高認(rèn)識和改造這個世界的能力，不斷發(fā)明各種工具和技術(shù)，不斷建構(gòu)復(fù)雜的社會制度和生活方式，不斷創(chuàng)造著豐富多彩的文化和藝術(shù)，以至于逐漸創(chuàng)造出一個看起來不同于自然的人造世界。

應(yīng)該說，自由價值和自然價值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術(shù)理想，滲透到人類的物質(zhì)生活、精神生活和社會生活等各個領(lǐng)域，它們的實現(xiàn)程度可以作為我們評價社會進步和人生幸福的根本尺度。

“亦師亦友亦愛亦一”，是中國文化中自然價值觀念和情感的總體特征

中國傳統(tǒng)文化一直把自然作為基本價值，賦予其崇高的地位。自然既沒有取代人的價值主體地位，也沒有與人分割開來、對立起來，人和自然是一個融通的有機整體。千百年來，中國文化中的自然價值觀念和情感可用“亦師亦友亦愛亦一”八個字來概括。“一”是人和自然的融合統(tǒng)一，是天人合一。人既可以把自己融化在自然萬物之中，也可以把自然萬物納入自己的精神世界中，二者相容無間、融通無礙。中國文化中的自然是情感化的自然，是倫理化的自然，是藝術(shù)化的自然，是精神化的自然和人文化的自然，是人的精神生命和物質(zhì)生命的延伸和擴展，自然與人相通、相融，甚至同構(gòu)。這種思想貫穿于整個中國文明發(fā)展史，滲透到哲學(xué)、文學(xué)、書畫、政治等各個領(lǐng)域。

中國文化把自然精神化、理想化、生命化，也把人的一切都自然化。在中國古人那里，自然不是人征服、改造、功利化開掘的對象，而是人的無機的身體。人是自然的精靈，是天地精神的載體，人因把天地精神融于自身而使自己偉大和永恒。人最大的快樂是自由融洽地存在于人性化、富于人情味的自然之中，道法自然、天人合一成了綿延不絕的文化價值主流，這在儒、釋、道三個文化板塊中都有鮮明的體現(xiàn)。

中國人還將其對精神自由、心靈自由的追求與對自然的向往幻化在一起?，F(xiàn)實社會的壓抑和不自由，驅(qū)使中國文人在自然中開辟了一個新的人生境界，并在那里找到了精神寄托，消解了孤獨和落寞。通過這個獨特的文化價值建構(gòu)路徑，他們逐漸鑄造了傳統(tǒng)文化體系頂層的人生觀、幸福觀、生死觀和信仰觀。中國人把自然作為規(guī)范和處事原則。在這個意義上，自然概念可以引申為自然而然，意味著事物依照自身的本性和天性自然演化。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國人比照自然結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律展開豐富的社會想象和人生想象，建構(gòu)了與西方迥然不同的社會價值體系和人生價值體系，并以此為基礎(chǔ)建立現(xiàn)實的社會制度和生存模式，他們崇尚整體、秩序、連續(xù)、和諧等價值觀念。在日常生活中，中國人崇尚“自然而然”，主張忍讓、中庸、順其自然，甚至聽天由命。在現(xiàn)實沒有出路時，中國文人則向往和選擇“乘桴浮于海”“避居桃花源”。陶淵明、林和靖、八大山人這樣的人物居于中國文化理想人格的頂層，為歷代文人所追捧，便不奇怪。西方文化中的理想人格是自由個性潛能全面發(fā)展的人，中國文化中的理想人格是“天人合一”“天地境界”“審美境界”中的人，這是中西文化價值體系的一個根本分野。

中國人沒有西方意義上的宗教，卻能維持整個思想價值體系和信仰體系的穩(wěn)定，這很大程度上得益于中國人的自然價值觀。支撐中國人信仰體系的是自然價值，雖然在不同的時代、不同的思想家那里，自然人格化問題有不同程度的游移和搖擺，但歸根到底，道家的“道”和儒家的“天”、宋儒的“理”都沒有具備西方宗教中那個無所不知、無所不在、無所不能的人格神的特征。

中國文化過去沒有、將來也不會有西方式的宗教信仰體系，卻有自己獨特的自然信仰體系，這個信仰體系同樣能支撐中國人把有限的個人和一個偉大、永恒、高尚、神秘的存在連接并融和起來，從而實現(xiàn)心靈超越的最大滿足。北宋哲學(xué)家張載說：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”中國人的自然信仰體系不但獨特，而且具有未來和世界意義。西方啟蒙運動之后，作為生活體系的上帝和文化體系的上帝仍然牢牢地存在和延續(xù)著，但作為信仰體系的上帝卻日漸動搖。這一點在湯因比、羅素和愛因斯坦這些大思想家那里表現(xiàn)得尤為明顯。英國目前信仰基督教的人口也不到一半了。這種文化發(fā)展的價值趨向倒是與中國的自然價值信仰體系有妙合之處。

自由價值已經(jīng)成為當(dāng)代中國的精神追求和價值共識

近代以來，自由價值已成為西方社會最核心、最首選、最基本的價值，它滲透到政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域，不容置疑、不容顛覆。西方以自由價值為核心引申和衍生出一系列具體的價值觀念，并把它們現(xiàn)實化、制度化、器物化。在馬克思主義經(jīng)典著作中，自由同樣是最核心的價值，是馬克思建構(gòu)共產(chǎn)主義理想社會的基本價值原則，人類社會的最高理想就是建立自由人聯(lián)合體。當(dāng)今世界，社會發(fā)展的自由價值向度已經(jīng)成為一大浩浩蕩蕩、不可阻擋的歷史潮流。

自由和自然在人類價值體系中都應(yīng)該是最高的目的性價值，但是在現(xiàn)實社會中卻常常出現(xiàn)工具化的現(xiàn)象，也就是價值異化。特別是在對待自然價值上，西方社會從主體自由出發(fā)看待自然，其目的是認(rèn)識、征服、改造、模仿和控制自然，把自然對象化、資源化、技術(shù)化甚至工具化，以此滿足人生存發(fā)展的需要和無限膨脹、異化泛濫、永無止境的生命欲望。這個價值體系蘊含的矛盾和沖突終于在現(xiàn)代工業(yè)社會變得日益尖銳：社會沖突、人性異化、生態(tài)危機、環(huán)境污染、能源枯竭等問題接踵而至。對此，很多思想家都開始反思西方價值體系的弊端，提出了注重自然價值，甚至提出以自然為價值主體的“非人類中心主義”“大自然主義”“生態(tài)至上主義”等觀點。當(dāng)前，向自然價值核心的回歸已經(jīng)成了西方甚至全世界社會發(fā)展的又一個共同價值取向。

中國傳統(tǒng)文化中深藏著對自由的價值渴望和精神沖動，但卻找不到系統(tǒng)的自由理論，更找不到以自由為價值核心和源點建構(gòu)出來的政治、經(jīng)濟和文化制度。即便如莊子、陶淵明、李白、蘇軾等一些思想家和文學(xué)家，能夠在哲學(xué)和文學(xué)意義上營造出自由心靈圖景和自由精神境界，但也只是寥若晨星地閃爍在歷史的迷霧里，沒有形成中國傳統(tǒng)文化價值體系的主流。

近代以來，在飽受打擊和屈辱后，一批先進的中國人開始走上了向西方學(xué)習(xí)和借鑒的道路，高揚起了自由這個雖然在西方發(fā)揚光大，卻同樣根植于中國人人性深處的基本價值。自由是啟蒙運動的根本思想主旨與價值核心。在那個時代，自由成了革命者向?qū)Ｖ普疇幦?quán)利、反抗壓迫的一面最鮮亮的旗幟。新中國成立后，尤其是改革開放以來，自由作為社會生活的價值原則開始貫穿到一些領(lǐng)域。黨的十八大以來，自由價值已被鮮明地寫進社會主義核心價值觀中，成為全社會的精神追求和價值共識。可以期望，今后自由價值在中國文化發(fā)展中的地位將會不斷提升，并日益廣泛地滲透到政治、經(jīng)濟、文化和社會等各個領(lǐng)域。

人類價值體系的重構(gòu)，給中國傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻提供了難得的機遇

自由和自然都是根植于人性深處的兩個最根本、最普遍的價值追求，是人之所以成為人的本性所在，是現(xiàn)代全人類追求的共同價值，是構(gòu)建人類命運共同體的精神紐帶，更是我們推動社會轉(zhuǎn)型、建構(gòu)新的社會價值體系必須遵循的兩個根本價值準(zhǔn)則。從理論上說，這兩個價值應(yīng)該是不分先后的并列關(guān)系，在更高層面上也是統(tǒng)一的。它們統(tǒng)一于價值主體，統(tǒng)一于主體價值最大化的生命需要?，F(xiàn)實的情況當(dāng)然要復(fù)雜得多，任何一個民族和文明形態(tài)都不會只選擇一個價值而完全拋棄另一價值，但價值的重心顯然有很大差別。

從總體上看，在人類歷史的長河中，由于復(fù)雜因素的影響，西方走的是“自由—自然—自由自然”之路，中國走的是“自然—自由—自由自然”之路。西方傳統(tǒng)發(fā)展了自由價值，帶來了科技文明的興盛，中國發(fā)展了自然價值，彰顯了審美文化的風(fēng)采，二者各有優(yōu)勢，也有因片面而造成的缺陷。中國傳統(tǒng)文化價值體系本質(zhì)上具有前現(xiàn)代性特征，根植于小農(nóng)經(jīng)濟社會土壤，依附于封建專制政治，在近現(xiàn)代中西文明的沖撞中，中國以自然為支撐的價值體系敵不過西方以自由為支撐的價值體系。原封不動，單單依靠這個傳統(tǒng)的價值體系，難以開拓出一個現(xiàn)代社會，我們必須對它進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

今天，在各種危機和挑戰(zhàn)面前，人類價值體系的重構(gòu)，給中國傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及為人類文化作出更大貢獻提供了難得的機遇。我們本來就占有自然價值一極，此外，我們注意到自由價值的缺失而較早地展開了彌補。現(xiàn)在，全面綜合自由自然價值，全面建設(shè)社會核心價值的時機已基本成熟。目前需要做的是，一方面，高高豎起自由這面非西方專利的價值大旗，并逐步使其現(xiàn)實化、規(guī)范化、制度化；另一方面，深入挖掘、整理蘊含在傳統(tǒng)文化中根植于人性、符合現(xiàn)代人需要、符合人類發(fā)展方向的價值資源，總結(jié)、提煉、概括自然價值，并加以現(xiàn)代性地轉(zhuǎn)換和升華。

文化的核心是價值論，只有從價值源點出發(fā)，我們才能準(zhǔn)確完整地理解中國文化的邏輯結(jié)構(gòu)和運行機制，才能汲取其中的精華和要義，才能有針對性地實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換并服務(wù)于面向未來的文化價值體系構(gòu)建，中國新的社會形態(tài)和文化形態(tài)才能最終生成。

（作者為中國文聯(lián)理論研究室主任、文藝評論中心主任，中國文藝評論協(xié)會駐會副主席兼秘書長，《中國文藝評論》雜志主編）

【參考文獻】

①[宋]張載：《張載集》，北京：中華書局，2012年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚

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