在人類歷史上，支撐國(guó)家興衰更替的往往是經(jīng)濟(jì)的繁榮、財(cái)富的聚集、人口的增長(zhǎng)和軍力的強(qiáng)盛，但留給后人驚嘆、沉思和崇敬的，卻更多的是那些包含著當(dāng)時(shí)人民的進(jìn)取意識(shí)、器物和觀念的創(chuàng)新、思想廣度的拓展和深度的挖掘以及民族奮進(jìn)與崛起的文化敘事。

中國(guó)曾經(jīng)有三皇五帝的文化奠基，秦皇漢武的武威遠(yuǎn)播，唐宋時(shí)期的文化繁榮，元明時(shí)期的陸海擴(kuò)展，直到清朝，仍然以泱泱大國(guó)之態(tài)立于世界的東方。然而到了晚清，中國(guó)的榮耀已經(jīng)是“落日的輝煌”。由于錯(cuò)過(guò)了“現(xiàn)代性”的頭班車，中國(guó)落伍了，成為被列強(qiáng)覬覦、欺侮和瓜分的對(duì)象。不過(guò)，對(duì)于大歷史而言，中國(guó)在近代的相對(duì)落伍只是一個(gè)短暫的歷史“瞬間”，我們的民族精神從來(lái)沒有湮滅，中國(guó)人民民族復(fù)興的意識(shí)早在1840年就被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮所喚起。從林則徐到康有為，從嚴(yán)復(fù)到譚嗣同，從孫中山到毛澤東，中國(guó)的仁人志士從未失去民族復(fù)興的信心；中國(guó)人民奮起抗?fàn)?、前赴后繼，從未喪失民族振興的意志。1949年，新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)人民重新站了起來(lái)，而1978年開始的改革開放進(jìn)程，標(biāo)志著中國(guó)開始走上富強(qiáng)之路。

黨的十八大以來(lái)，在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得重大成就的基礎(chǔ)上，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史起點(diǎn)。中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)改變了世界格局和世界歷史發(fā)展的方向，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和中國(guó)參與世界治理的前進(jìn)腳步，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民開始譜寫民族振興的文化敘事新篇章。

中國(guó)人民以嶄新的精神狀態(tài)重拾了民族文化自信心，文化自信成為中華民族偉大復(fù)興的精神支柱

回溯歷史，中國(guó)人有理由對(duì)中華文化充滿自信。中國(guó)的歷史就是華夏文化不斷吸引、召喚各個(gè)族群的人民卷入并參與中華文化創(chuàng)造的過(guò)程，由此才有了自古至今綿延不斷的中華文化，就有了作為大國(guó)且有獨(dú)特文明范式的當(dāng)代中國(guó)。

當(dāng)一種文化強(qiáng)盛時(shí)，容易出現(xiàn)文化自滿的傾向；當(dāng)一種文化發(fā)展遇到挫折和困境時(shí)，容易出現(xiàn)文化自卑的心態(tài)。在古代，中華文化獨(dú)步東亞，譽(yù)滿四周，因而就容易產(chǎn)生文化自滿的心態(tài)。這種心態(tài)開始侵蝕我們自強(qiáng)不息的民族精神，使中國(guó)逐漸成為一頭“睡獅”。當(dāng)西方人攜先進(jìn)科技文明來(lái)襲時(shí)，我們才懵懵懂懂地睜開睡眼，不得不尋求“自強(qiáng)保種”“救亡圖存”的可能路徑。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)幻想僅僅利用西方的器物，即所謂“中體西用”來(lái)回應(yīng)西方的挑戰(zhàn)，試圖在不進(jìn)行根本改革的情況下，以中國(guó)傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基，引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗粉碎了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的迷夢(mèng)。

縱觀歷史，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，使中華民族重新站了起來(lái)。我們夢(mèng)想鳳凰涅槃般的民族復(fù)興，上世紀(jì)50年代，我們?cè)f(shuō)過(guò)“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”，也曾經(jīng)提出“趕美超英”的口號(hào)，但這依然是以別人的文化作為標(biāo)桿，以他人的標(biāo)準(zhǔn)作為尺度。當(dāng)鄧小平同志坐在日本的新干線上，思考的是如何讓中國(guó)走上發(fā)展的快車道。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們摸著石頭過(guò)河，不斷深化改革開放，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

然而，在中國(guó)快速發(fā)展的過(guò)程中，并不是所有人都解決了文化自卑的心理癥結(jié)。一些人把西方的觀念看作是普世的，把洋貨看成是高品質(zhì)的，把“原裝的”看作是正宗的……，這都是自卑心理在作祟。中國(guó)和新興國(guó)家的發(fā)展在改變著這一切。美國(guó)學(xué)者格奧爾格·伊格爾斯說(shuō)：“過(guò)去，全球化的主要?jiǎng)恿?lái)自于西方。如今，世界各地，尤其是東亞更為全球化注入了不可估量的新鮮活力。但同時(shí)我們也注意到在全球化的進(jìn)程中蘊(yùn)含著高度的西方化。西方化決不會(huì)導(dǎo)致各種文化趨向同一，它只是在不同國(guó)家，以本土文化為根源，對(duì)西方影響做出的不同的回應(yīng)。”①可是，這仍然是西方人的觀點(diǎn)。雖然這種觀點(diǎn)在幾年前還有一定的市場(chǎng)，但是在今天卻已經(jīng)過(guò)時(shí)了。因?yàn)槲覀円呀?jīng)從“跟跑者”變身為“并跑者”，在某些方面還成為了“領(lǐng)跑者”：量子衛(wèi)星、高鐵、共享單車、支付寶等不斷涌現(xiàn)的新事物，改變的不僅是中國(guó)人的生活，甚至對(duì)世界產(chǎn)生了影響。我們不能再跟著別人的方式進(jìn)行敘事，我們必須以自己獨(dú)立的方式敘述我們的創(chuàng)新時(shí)代、我們的文明引領(lǐng)活動(dòng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，而且我們也開始為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。我們的發(fā)展不再是對(duì)西方發(fā)展的反映，而是按照人類命運(yùn)共同體的理念，達(dá)到合作共贏的目的。正因如此，習(xí)近平同志明確指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”我們不僅要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，還要堅(jiān)持最根本的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。2016年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”②中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，從此我們開始徹底走出文化自卑的陰影，以文化自主創(chuàng)造者的自覺來(lái)面對(duì)中國(guó)發(fā)展和全球問(wèn)題，以自主敘事者的姿態(tài)敘述中國(guó)的發(fā)展、世界的治理、人類的進(jìn)步。

中國(guó)人民以嶄新的思想面貌連接了中華民族的文脈，開啟了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新進(jìn)程

當(dāng)今世界，每個(gè)國(guó)家至少在形式上都是擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，每個(gè)民族都有與其他民族相互區(qū)別的文化。中國(guó)不僅是一個(gè)國(guó)家，而且是有著悠久傳統(tǒng)和文明范式的國(guó)家；中華民族不僅是一個(gè)民族，而且是體現(xiàn)中華文明范式的多元一體的民族共同體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的生命之“根”和精神之“魂”，有了“根”和“魂”，中國(guó)才有了自己的文化敘事。

根據(jù)美籍匈牙利學(xué)者赫勒的說(shuō)法，在歐洲和偉大的東方文明中，“歷史回憶和對(duì)往昔記憶的珍視扮演著最為重要的角色。歷史記憶保存在故事、傳說(shuō)和符號(hào)中，在這里，英勇的事件、偉大的競(jìng)賽和特別的磨難都扮演著重要的角色。歷史記憶講述行動(dòng)的故事，講述各種制度的起源和它們的消亡。過(guò)去制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不是保存在歷史意識(shí)的深處，而是通過(guò)男人和女人的行為保存下來(lái)”。③如果不去記憶，我們就有可能失去文化上的“根”和“魂”，我們就會(huì)失去自主敘事的能力。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，而批判性繼承、揚(yáng)棄式發(fā)展是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。但是，由于受文化自卑心理的影響，我們對(duì)繼承往往過(guò)于挑剔，不僅失去了對(duì)傳統(tǒng)的尊重，而且“去其糟粕”往往用力過(guò)猛，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被割裂成碎片，難以形成文化的生命之脈。

現(xiàn)在，我們認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠體現(xiàn)中華民族的文化特點(diǎn)，而且是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。中國(guó)能夠在危難困厄中奮起，在百舸爭(zhēng)流中領(lǐng)先，靠的就是自強(qiáng)不息的民族精神和綿綿不絕的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化是中華民族偉大復(fù)興的前提，是中國(guó)得以重新崛起的精神根基。只有立足歷史，才能更好地走向未來(lái)。我們應(yīng)該以更加嚴(yán)肅的態(tài)度禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)我們色彩斑斕的文化敘事。我們必須結(jié)合時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和更有表現(xiàn)力的形式；創(chuàng)新性發(fā)展，就是依據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵加以拓展、補(bǔ)充、完善。由此，我們將會(huì)走向中華文化繁榮發(fā)展的新高潮，開啟中華民族偉大復(fù)興的新敘事。

中國(guó)人民以嶄新的國(guó)際視野參與文明的交流互鑒，在世界范圍內(nèi)講述中國(guó)故事、闡釋中國(guó)理念、傳播中國(guó)價(jià)值

在漫長(zhǎng)的歷史中，中華民族在與周邊民族的交流、互鑒中發(fā)展壯大，文化內(nèi)涵得以不斷充實(shí)，文化表達(dá)方式更加豐富。近代以來(lái)，文化自卑心理使我們開始部分地失去自主敘事的能力。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨在走向世界之時(shí)，從未拋棄獨(dú)立自主的意識(shí)。只有立足本來(lái)，才能更加有效地借鑒外來(lái)。

改革開放以來(lái)，中國(guó)人民以更加自覺、更加開放的姿態(tài)走向世界。文明因交流而多姿多彩，文化因互鑒而豐富多元。經(jīng)濟(jì)全球化既為中國(guó)的和平發(fā)展提供了一種有效的背景和前提，也為中國(guó)提供了越來(lái)越豐贍的文化資源。我們可以從世界范圍內(nèi)吸收優(yōu)秀文化成果，不斷豐富和發(fā)展中華文化，逐步提高我們的敘事能力。同時(shí)，我們也絕不能忘記自己是獨(dú)立的敘事者，別人的敘事方式無(wú)法敘述我們的生活方式、文化形態(tài)和精神世界。

過(guò)去，我們?cè)谑澜缟习l(fā)聲不多，那是出于自信心不足，長(zhǎng)此以往，便失去了講話的能力?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)意識(shí)到自己必須在世界上發(fā)出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)價(jià)值，我們深知必須堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)新自己的敘事方式和話語(yǔ)體系，為人類文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。

中國(guó)人民以嶄新的奮斗姿態(tài)進(jìn)行文化創(chuàng)新活動(dòng)，走上了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的新征程

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只是文化繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須基于歷史的發(fā)展和時(shí)代的要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這首先要求我們激活自身文化創(chuàng)造力，提升文化敘事能力。

文化要充滿活力，必須有文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是文化生產(chǎn)者、創(chuàng)造者及文化生產(chǎn)要素組織者的活動(dòng)平臺(tái)，是文化生產(chǎn)力得以發(fā)展的載體。進(jìn)行文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，還要有符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)理念作為價(jià)值引導(dǎo)，文化敘事必須有靈魂和價(jià)值取向。過(guò)去，我們?cè)谑澜绺魈庝N售的標(biāo)有“Made in China”的產(chǎn)品，大多還是一些附加值比較低的產(chǎn)品?，F(xiàn)在，我們逐漸走向產(chǎn)業(yè)鏈的高端并逐漸認(rèn)識(shí)到：高端的就是文化產(chǎn)品，或是產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值觀念。我們應(yīng)該更加自覺地逐步提高產(chǎn)品的文化價(jià)值，增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

偉大的民族不僅要有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，而且這種傳統(tǒng)應(yīng)該是引領(lǐng)人類歷史和文明進(jìn)步的先進(jìn)價(jià)值理念。我們究竟需要什么樣的價(jià)值理念？習(xí)近平同志指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”，就要“把超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性的背景下，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律、反映社會(huì)前進(jìn)方向的價(jià)值觀，才具有超越時(shí)空、跨越國(guó)度的世界歷史性意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀基于中國(guó)道路和中國(guó)實(shí)踐，必定具有中國(guó)特色、符合主流意識(shí)形態(tài)。從歷史發(fā)展的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)踐遵循著人類社會(huì)文明進(jìn)步的軌跡，因而我們的核心價(jià)值觀必定具有普遍性的世界歷史意義。正因如此，我們應(yīng)該把文化敘事的重點(diǎn)放在闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何反映人類歷史發(fā)展方向的先進(jìn)性上，放在這種價(jià)值觀超越時(shí)空、跨越國(guó)度的永恒魅力上。

民族文化和文化敘事是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，這關(guān)乎一個(gè)民族精氣神的凝聚。沒有中華文化的繁榮發(fā)展，沒有獨(dú)立自主的文化敘事，就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。當(dāng)代中國(guó)人民正在以前所未有自信姿態(tài)走向中華民族偉大復(fù)興的征程。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就是中華民族偉大復(fù)興的文化敘事過(guò)程。

（作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書記）

【注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華思想文化術(shù)語(yǔ)的整理、傳播與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB003）的研究成果】

【注釋】

①[美]格奧爾格·伊格爾斯撰，范麗軍、叢修凡譯：《全球化與歷史研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2008年第1期，第11頁(yè)。

②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年7月1日。

③[匈]阿格尼絲·赫勒著、李瑞華譯：《現(xiàn)代性理論》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第145頁(yè)。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)

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