【摘要】鞏固和提升馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作與發(fā)展的重要內(nèi)容。要鞏固和提升馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)，應(yīng)處理好大眾話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在一致性關(guān)系，促進(jìn)大眾話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的積極轉(zhuǎn)化，合理借鑒傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)中的“營(yíng)養(yǎng)元素”，使“大眾話(huà)語(yǔ)”與“大眾的話(huà)語(yǔ)”科學(xué)互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代馬克思主義  “失語(yǔ)”  話(huà)語(yǔ)權(quán)  

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出，“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合”。但是當(dāng)代馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺位促使其在一些領(lǐng)域面臨“失語(yǔ)”境地，這對(duì)于我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作產(chǎn)生了一定的消極影響。

馬克思主義對(duì)新事物的解釋與判斷力弱化，在個(gè)別領(lǐng)域出現(xiàn)“失語(yǔ)”現(xiàn)象

意識(shí)形態(tài)工作能夠順利完成，這是社會(huì)主義中國(guó)實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展和民族繁榮興盛的重要前提。對(duì)當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)、科學(xué)批判和價(jià)值總結(jié)，能夠促進(jìn)馬克思主義引領(lǐng)功能的充分發(fā)揮，進(jìn)而凝聚黨心民心。馬克思主義“失語(yǔ)”是指馬克思主義在某個(gè)階段、領(lǐng)域或者是新事物出現(xiàn)之時(shí)產(chǎn)生的“失語(yǔ)”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，部分人對(duì)馬克思主義的認(rèn)知較為陌生，對(duì)馬克思主義的理解僅僅局限于知曉這一名稱(chēng)，對(duì)其內(nèi)涵以及理論延伸并不了解，使得馬克思主義在思想信念上、學(xué)術(shù)研究上、社會(huì)生活上“失語(yǔ)”。例如，一些人在思想上出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義、新自由主義等傾向，以及學(xué)術(shù)上對(duì)馬克思的一些相關(guān)學(xué)科理論予以否定，生活中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生一定的漠視、嘲笑等行為。此外，還有一些馬克思主義的信仰者以及研究者，他們?cè)谒枷胄拍钌媳憩F(xiàn)出不堅(jiān)定，在外在行為上表現(xiàn)出不自信，也是馬克思主義“失語(yǔ)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

另一方面，馬克思主義在現(xiàn)實(shí)生活中所起到的引導(dǎo)力、批判力以及解釋力與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了一定的不同步性。例如，在新事物產(chǎn)生之后，馬克思主義實(shí)現(xiàn)對(duì)新事物的應(yīng)對(duì)需要一定的準(zhǔn)備過(guò)程，在該準(zhǔn)備過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)性的“失語(yǔ)”，由此導(dǎo)致馬克思主義色彩的弱化，乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)馬克思都會(huì)產(chǎn)生一定程度的漠視、反感，甚至是抵觸。

為什么會(huì)出現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義的“失語(yǔ)”現(xiàn)象

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)在信息碎片化與媒體融合的背景下愈演愈烈，它需要同時(shí)應(yīng)對(duì)信息海量化和社會(huì)思潮多元化帶來(lái)的馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)弱化現(xiàn)象，使得馬克思主義對(duì)新事物的解釋與判斷力弱化，失去了有效的引導(dǎo)與批判，最終致使馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)中落入了“失語(yǔ)”境地。那么，為什么在個(gè)別領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義的“失語(yǔ)”現(xiàn)象？其原因主要可以歸納為以下三個(gè)方面。

第一，馬克思主義理論的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐存在一定的時(shí)間差。理論與實(shí)踐是兩個(gè)辯證統(tǒng)一的元素，理論的形成源自實(shí)踐，由此可見(jiàn)，理論與實(shí)踐的本質(zhì)聯(lián)系使之無(wú)法達(dá)到完全的同步。全球化發(fā)展帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，新事物的出現(xiàn)已經(jīng)趨于常態(tài)化，面對(duì)新事物，馬克思主義理論對(duì)其的認(rèn)識(shí)、理解乃至判斷都需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的存在決定了馬克思主義理論的發(fā)展很難做到與社會(huì)實(shí)踐的完全同步，必然會(huì)產(chǎn)生一定的時(shí)間差。

第二，馬克思主義話(huà)語(yǔ)與人民大眾的實(shí)際生活有一定距離。馬克思主義理論的傳播與應(yīng)用立足于人民群眾，這一點(diǎn)已經(jīng)在中國(guó)的馬克思主義發(fā)展歷程當(dāng)中得到了科學(xué)論證。馬克思主義理論通過(guò)馬克思主義話(huà)語(yǔ)與人民群眾天然地聯(lián)系在一起。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成與確認(rèn)過(guò)程中，馬克思主義話(huà)語(yǔ)成為主流話(huà)語(yǔ)，展現(xiàn)出黨和國(guó)家的階級(jí)意志，其中也蘊(yùn)涵了豐富的馬克思主義理論。然而，對(duì)馬克思主義的理論性頗為重視，卻相對(duì)忽視了人民群眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致馬克思主義話(huà)語(yǔ)與人民群眾的實(shí)際生活有一定距離，直接影響了人民群眾對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同。

第三，某些領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用馬克思主義話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)能力欠缺。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義話(huà)語(yǔ)的引導(dǎo)者，那么其話(huà)語(yǔ)權(quán)的引導(dǎo)便落到了黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部身上。如果某些領(lǐng)導(dǎo)干部思想上不堅(jiān)定、認(rèn)識(shí)上不明確，很容易導(dǎo)致其在重大意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上走錯(cuò)路。又或者某些領(lǐng)導(dǎo)干部在話(huà)語(yǔ)能力上較為低下，在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中往往以“假大空長(zhǎng)”為主，從而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部的“失語(yǔ)”。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部一旦出現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的缺失，不僅對(duì)黨的執(zhí)政能力提升有不利影響，還會(huì)對(duì)廣大人民群眾的激情與干勁產(chǎn)生消極作用，最終導(dǎo)致黨的群眾基礎(chǔ)松散化。

以人民為根本，提升馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)

首先，處理好大眾話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在一致性關(guān)系。在中國(guó)，政治話(huà)語(yǔ)正體現(xiàn)出人民民主專(zhuān)政的根本。政治話(huà)語(yǔ)與大眾話(huà)語(yǔ)之間存在一定的內(nèi)在一致性。大眾話(huà)語(yǔ)在政治話(huà)語(yǔ)作用之下方向明確，有助于大眾話(huà)語(yǔ)的正確性、合法性形成。如我國(guó)的馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)就是通過(guò)政治話(huà)語(yǔ)中蘊(yùn)涵的大眾話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的，如果大眾話(huà)語(yǔ)脫離馬克思主義政治話(huà)語(yǔ)，很容易迷失方向。另外，大眾話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治話(huà)語(yǔ)的闡釋、延伸與鞏固，政治話(huà)語(yǔ)是宏觀(guān)表達(dá)，而大眾話(huà)語(yǔ)則是微觀(guān)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有機(jī)結(jié)合，對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)提升有極大的幫助。

其次，促進(jìn)大眾話(huà)語(yǔ)與學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的積極轉(zhuǎn)化。學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)是對(duì)馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升與鞏固基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)研究中的相關(guān)理論可以為大眾話(huà)語(yǔ)提供有效的支撐，反之學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)也應(yīng)從大眾話(huà)語(yǔ)中提取一些實(shí)踐素材，從而貼近人民群眾，只有與人民群眾相結(jié)合的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)才能被人民群眾所接受，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為大眾話(huà)語(yǔ)，起到引導(dǎo)馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的作用。學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)向大眾話(huà)語(yǔ)的積極轉(zhuǎn)化，通過(guò)話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容以及話(huà)語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)化，促使話(huà)語(yǔ)方式變得更加通俗易懂，更易讓人民群眾所理解和接受。

再次，合理借鑒傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)中的“營(yíng)養(yǎng)元素”。傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)是千百年來(lái)的歷史發(fā)展積淀，能夠留存至今的必然是具有一定歷史和現(xiàn)實(shí)意義的，對(duì)人民群眾的社會(huì)行為有一定的控制和影響作用，也會(huì)影響到國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的各個(gè)方面。突破當(dāng)代馬克思主義的“失語(yǔ)”境地，對(duì)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)中的“營(yíng)養(yǎng)元素”應(yīng)予以合理借鑒，處理好傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)與大眾話(huà)語(yǔ)之間的關(guān)系。比如說(shuō)，對(duì)西方傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)應(yīng)進(jìn)行批判式的借鑒，對(duì)其包含的內(nèi)容應(yīng)合理提?。粚?duì)馬克思主義傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)應(yīng)進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，并且做到與時(shí)俱進(jìn)，將其融入到大眾話(huà)語(yǔ)之中；對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)，應(yīng)選取其中的優(yōu)秀部分，進(jìn)行合理吸收和發(fā)揚(yáng)。

最后，使“大眾話(huà)語(yǔ)”與“大眾的話(huà)語(yǔ)”科學(xué)互動(dòng)。“大眾話(huà)語(yǔ)”與“大眾的話(huà)語(yǔ)”是兩個(gè)不同屬性的概念，兩者在涵蓋范疇和主體構(gòu)成等方面都截然不同。“大眾話(huà)語(yǔ)”是面向大眾的話(huà)語(yǔ)，具有引導(dǎo)、示范功能，以及特點(diǎn)的范疇界定和指向性，相比“大眾的話(huà)語(yǔ)”范圍更小，其話(huà)語(yǔ)主體只能是大眾，主體構(gòu)成范圍較小。而“大眾的話(huà)語(yǔ)”則是人民群眾在社會(huì)生活中形成的各類(lèi)話(huà)語(yǔ)，有一定的隨意性。“大眾的話(huà)語(yǔ)”涵蓋的內(nèi)容更廣，其外延也更加豐富。“大眾的話(huà)語(yǔ)”的話(huà)語(yǔ)主體除了大眾之外，還包括了社會(huì)中多個(gè)領(lǐng)域的工作人員。處理好上述兩者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)互動(dòng)，才能更好地維持大眾話(huà)語(yǔ)的作用影響力，真正成為大眾的語(yǔ)言。

（作者分別為常州大學(xué)講師；常州大學(xué)副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①吳榮生：《大眾話(huà)語(yǔ)：提升馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的新維度》，《理論學(xué)刊》，2016年第3期。

責(zé)編/賈娜    美編/楊玲玲