人無信不立，業(yè)無信不興。十九大報告指出，要推進誠信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強化社會責任意識、規(guī)則意識、奉獻意識。為把學習宣傳貫徹黨的十九大精神與習近平新時代中國特色社會主義思想引向深入，今天上午，由人民日報社指導，人民論壇雜志社、國家治理周刊、人民智庫共同主辦的中國誠信建設(shè)高峰論壇在人民大會堂召開。以下為嘉賓在中國誠信建設(shè)高峰論壇上的現(xiàn)場發(fā)言。

新時代誠信文化建設(shè)的社會價值論意蘊

中國文聯(lián)理論研究室主任

中國文聯(lián)文藝評論中心主任

中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長

《中國文藝評論》雜志主編

龐井君 

誠信文化建設(shè)涉及到很多方面的深層次哲學問題，尤其值得從社會價值論角度做出審視和剖析。倫理體系的誠信是主體的一種道德品質(zhì)，誠信作為道德規(guī)范具有穩(wěn)定性、確定性、可識別性、可交往性。制度體系的誠信是主體間交往關(guān)系的確證和保證。精神體系中的誠信，在科學認知、精神信仰和審美藝術(shù)等各個領(lǐng)域中都具有價值源點和邏輯前提的意義。

“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值，融匯于政治、經(jīng)濟、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。我的家鄉(xiāng)承德的避暑山莊正殿牌匾即是康熙親筆所提“澹泊敬誠”。孟子說，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”永嘉學派的葉適說，“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。”王夫之說“誠與道，異而同實。”在一些哲學家和思想家那里，誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義，甚至被幻化為化生萬物的精神實體。我們今天進行誠信文化建設(shè)，要善于面對和運用傳統(tǒng)文化這個巨大的價值資源和歷史現(xiàn)實。

從總體上看，中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會倫理文化，但它不是孤立存在的，也不是一成不變的。早期儒家文化具有本體論缺失、泛道德主義、整體主義和復古主義特征。誠是這個文化體系的一個核心價值，具有軸心性。《禮記》中說，“誠者天之道也，誠之者人之道也。”為了論證這個倫理價值的合法性、合理性、正義性和神圣性，儒家利用道家進行了本體論的接引，逐漸出現(xiàn)了儒道互補的趨勢。佛教傳入中國后，也對儒學起到了本體論接引和填充的作用。到了宋明理學，儒釋道已經(jīng)融合在一起了。在那里已經(jīng)形成了一個包含本體論、認識論和價值論的完整的哲學體系，只不過這個體系的模式、范式、框架和話語體系和西方不一樣罷了?？梢哉f，在儒學的發(fā)展中，不斷進行著倫理本體化和本體倫理化的轉(zhuǎn)換。不但 “誠”作為倫理價值有了本體論依據(jù)，而且自然也因人賦予倫理品格而具有了精神實體性和人格性。這樣，誠成了天人交往的中介和價值通量，天人合一才得以在精神價值層面實現(xiàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在一定程度上，人文化、倫理化、價值化的自然具有終極信仰意義，這是中國古人精神和心靈的終極歸依之處。但我們應該清醒地認識到，它和西方的宗教不一樣，總體上處于文化價值層面。誠作為倫理價值一旦完成了本體論的論證，便可以順暢地貫通于社會各個領(lǐng)域、各個體系。如社會規(guī)范體系、制度建構(gòu)體系、審美藝術(shù)體系、技術(shù)運行體系等等。之所以會形成這樣一種文化模式，這與中國社會的整體結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、歷史條件、文化認知模式等復雜因素有關(guān)。從社會價值論的角度看，理解這個問題的關(guān)鍵詞是自然。中國傳統(tǒng)文化的歷史源點、邏輯源點和價值源點是自然。也可以說中國傳統(tǒng)文化的本體價值依托是自然，西方文化價值內(nèi)核是自由，中西文化的價值分野亦在于此。中國人崇尚道法自然、天人合一、自然而然，西方人崇尚“人是萬物的尺度”和“人為自然立法”。面向未來，我們思考中國新時代的文化建設(shè)問題，一定要密切關(guān)注人類社會文化最先進的方面，向人類精神最深處探尋。我們既要重視自己本民族的縱向文化傳統(tǒng)，也要面對世界文化結(jié)構(gòu)中的橫向文化傳統(tǒng)。在處理和西方文化的關(guān)系上，我們既需要相互正視，彼此審視各自的優(yōu)勢和不足，取長補短，也需要相互平等地共同面向未來、面向世界、面向人類整體，為應對人類文化危機和價值體系重建貢獻各自獨特而不可或缺的份額。面對縱向文化傳統(tǒng)，我們不但需要回歸式的、還原式的、探源式的文化研究，更需要從時代問題、時代精神、時代需要出發(fā)，對傳統(tǒng)文化進行回溯式的清理和建構(gòu)，一切服從于當代，一切服從于未來，一切服從于當代中華民族這個價值主體，堅定地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。這是現(xiàn)時代中國文化建設(shè)的根本價值路徑。無論如何，我們回不到從前，我們的希望在遠方，在未來。中國傳統(tǒng)文化的前現(xiàn)代性、農(nóng)耕文化性、封建專制性，我們必須進行深刻剖析和自我批判，必須為它開辟進入現(xiàn)代性、世界性和人類性的通道。這也是文化自信非常重要的一個方面。

具體地說，從社會價值論角度看，我們研究誠信文化建設(shè)應該重視四個方面的問題：

一是個體價值主體性。“正心誠意”，誠信、真誠、誠實是個體人格育成的必備品質(zhì)，人的自由全面發(fā)展離不開誠的品質(zhì)。誠是一種目的性價值，而不是工具性價值，是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠即良知真心、赤子之心，天地良心。誠的反面是虛假和欺騙，主體責任的缺失和泯滅。朱熹說，“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。”誠的本意是真，可以從真實、真誠和真理三個層面挖掘誠的價值意蘊。一個高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實、真誠和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時代新型人格的塑造中。

二是價值主體間性。與傳統(tǒng)社會的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同，現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會，傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。誠信文化建設(shè)有助于主體間增進可交流性、可合作性、可識別性和可確證性。沒有誠信，人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預期性將不復存在，碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會價值運行無法展開。

三是社會價值主體性。誠是現(xiàn)代社會治理體系建設(shè)的基本價值原則。科學完善的市場經(jīng)濟體系是必須以現(xiàn)代誠信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠信價值，使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟運行體系、社會治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠信體系建設(shè)，我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠信體系建設(shè)提供了越來越強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。這是問題的一個積極方面。另一個應該警惕的方面是，誠信技術(shù)體系建設(shè)中個體價值主體性和完整性的保護，包括個體人格價值的尊重、自由價值界限的守護、生命價值的看護和隱私等個人權(quán)利的保護。沒有這個方面，現(xiàn)代文明社會中很多美好的事物將不復存在，我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會將越來越遠。以色列歷史學家赫拉利說，人類社會的核心資源將由古代的土地到近現(xiàn)代的機器，向未來的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)和算法將主導人類社會的格局和基本走向。人類未來的危險將是數(shù)據(jù)壟斷。我認為這不是危言聳聽，更不是非常遙遠的事情。數(shù)據(jù)將使人真實透明，數(shù)據(jù)也將使人失去詩意和溫情。中國傳統(tǒng)文化中注重整體，在這方面有很多缺失，我們歷史上也有很多教訓，在社會劇烈轉(zhuǎn)型的艱難價值選擇面前，人們也很容易形成對過去社會行動模式路徑依賴，這是不得不高度重視的一個問題。

四是審美藝術(shù)價值體系建設(shè)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，審美藝術(shù)發(fā)展越來越呈現(xiàn)虛擬性、虛幻性和超越性，但無論如何，我以為審美和藝術(shù)創(chuàng)作必須以情感和感受的真實為基礎(chǔ)?？梢哉f，真誠是審美藝術(shù)價值的源泉，離開了真誠的審美沖動和真實的心靈感受，不會產(chǎn)生任何偉大的藝術(shù)作品。荀子說，古之學者為己，今之學者為人。文化的現(xiàn)實存在很多隱憂。如果僅靠外在的化妝、打扮和表演，僅僅包裝和呈現(xiàn)一些徒具其表的皮相和皮囊，只會產(chǎn)生嘩眾取寵、取食牟利、投機鉆營的文化掮客和知識販子，不可能產(chǎn)生無愧于偉大時代、偉大民族和偉大歷史的藝術(shù)家和思想家。藝術(shù)是主體真實和獨特感受的制作和呈現(xiàn)，任何外在的東西都必須轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家內(nèi)心的真實感受，藝術(shù)家以自己所具備的能力把這種感受制作出來，呈現(xiàn)出來，表達出來，使之對象化、物化、具體化和形象化。好的藝術(shù)作品一定承載和體現(xiàn)著藝術(shù)家真誠的心靈感受和生命脈動。這一點中國古人做得很好，值得大力學習。

應該說，我們今天倡導和加強誠信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實意義和理論價值，而且具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢。然而，反觀現(xiàn)實，我們也要清醒地認識到，面向未來、面向世界、面向人類的中國誠信文化建設(shè)，也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失，所以，我們需要堅忍不拔地做出多方面的努力和探索。