【摘要】“互聯(lián)網(wǎng)+消費(fèi)”產(chǎn)生了多樣的便捷的消費(fèi)模式，在資本導(dǎo)向下的“消費(fèi)主義”正在消解社會(huì)發(fā)展的根基。人民對(duì)美好生活的追求不是奢侈浪費(fèi)，不是盲目消費(fèi)，尤其不能在“消費(fèi)支撐未來(lái)發(fā)展”的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行“奢侈性消費(fèi)”，需要物品生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的良性互動(dòng)，不斷推動(dòng)人們向更美好需求的方向去努力。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義  資本邏輯  物質(zhì)生產(chǎn)  精神生產(chǎn)    【中圖分類(lèi)號(hào)】G641    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“雙十一”火爆背后的社會(huì)思潮

近年來(lái)“雙十一購(gòu)物狂歡節(jié)”已成為一種獨(dú)特文化現(xiàn)象的新指標(biāo)。2017年電商“雙十一”再次刷新歷史記錄。據(jù)悉，阿里巴巴和京東“雙十一”交易額達(dá)2953億元，其中阿里1682億元，京東1271億元。這一源于淘寶商城自2009年11月11日借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷(xiāo)售的“消費(fèi)”狂歡，成為中國(guó)電子商務(wù)行業(yè)的年度盛典，逐年攀高的銷(xiāo)售額度，甚至影響到了國(guó)際電子商務(wù)全行業(yè)。2014年11月11日，阿里巴巴雙十一全天交易額571億元。2015年11月11日，天貓雙十一全天交易額912.17億元。2016年11月11日24時(shí)，天貓雙十一全天交易額超1207億。2017年雙11開(kāi)場(chǎng)11秒鐘，淘寶系交易額超10億，3分01秒成交額超百億元。當(dāng)人們?nèi)匀怀两谶@場(chǎng)狂歡余味中的時(shí)候，各種不同的評(píng)價(jià)也接踵而來(lái)，持贊賞意見(jiàn)者，認(rèn)為豐富了消費(fèi)的渠道和內(nèi)容，帶動(dòng)了生產(chǎn)、包裝、物流等各相關(guān)行業(yè)的發(fā)展；持反對(duì)意見(jiàn)者，認(rèn)為造成了巨大的浪費(fèi)和助長(zhǎng)了奢靡之氣；持中性意見(jiàn)者，認(rèn)為此風(fēng)不可長(zhǎng)，消費(fèi)應(yīng)該逐漸回歸理性。

事實(shí)上，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行商業(yè)銷(xiāo)售和消費(fèi)者利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷進(jìn)行消費(fèi)，本來(lái)就是簡(jiǎn)單的買(mǎi)賣(mài)雙方的合意行為，本無(wú)需大驚小怪。西方媒體所驚呼的也無(wú)非是中國(guó)人真的太有錢(qián)、太富有了，與他們以往認(rèn)識(shí)的貧弱中國(guó)不相稱(chēng)?？墒?，當(dāng)我們仔細(xì)梳理這一消費(fèi)行為背后的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意蘊(yùn)的時(shí)候，可能就不僅僅是簡(jiǎn)單地肯定和否定，而是需要對(duì)這一消費(fèi)行為背后所展示的社會(huì)思潮進(jìn)行認(rèn)真的考量。

人們往往認(rèn)為，是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展尤其是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的商業(yè)模式的變革，才有了今天的“雙十一”的火爆。而實(shí)際上這現(xiàn)象的背后，有著更為深刻的原因。作為當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)主義集中表現(xiàn)的“雙十一”現(xiàn)象，絕不是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的福音，恰恰是資本的福音。

消費(fèi)主義的五個(gè)基本價(jià)值主張

資本主義生產(chǎn)的時(shí)代，在資本的驅(qū)使下，人們的生產(chǎn)不僅不再是為了自己的生存，也不是為了滿(mǎn)足特殊的需求而交換，而是為了資本的增殖。于是，人們生產(chǎn)出來(lái)的物品不歸自己所有，而歸資本所有；人們自身的勞動(dòng)力也不歸自己所有，而歸資本所有；人們?yōu)榱双@取自身生存的基本條件，必須為資本服務(wù)以獲取工資，再用工資來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。于是，出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，人們自己生產(chǎn)出來(lái)的物品帶有了神秘的性質(zhì)，這個(gè)物品甚至可以左右生產(chǎn)者自身。也就是說(shuō)，從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者成為了自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的附庸，決定生產(chǎn)者的不是生產(chǎn)者自己，而是自己親手生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。

當(dāng)人們還不能從物與物的關(guān)系后面揭示出商品交換的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，就必然把商品關(guān)系神秘化，從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，對(duì)商品的追逐演變?yōu)閷?duì)出售商品獲得的貨幣的追求，于是從商品拜物教派生出貨幣拜物教。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，進(jìn)而產(chǎn)生資本拜物教。具體的表現(xiàn)就是“物欲橫流”。

所以，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的地方，都出現(xiàn)了對(duì)于勞動(dòng)者自己生產(chǎn)物的崇拜。人們追逐作為個(gè)體消費(fèi)水平提高的快感，而事實(shí)上是受制于自己生產(chǎn)出來(lái)的、應(yīng)該為自己服務(wù)的商品。“炫耀”成為一種時(shí)尚，一個(gè)名牌皮包的價(jià)格甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自己的承受能力。在“雙十一”狂歡中下了多少個(gè)單子，也成為炫耀的談資。出國(guó)花費(fèi)了多少金錢(qián)進(jìn)行購(gòu)物，成為衡量彼此身份的標(biāo)識(shí)，而完全忽視了出國(guó)所應(yīng)有的多元價(jià)值。消費(fèi)逐漸演變?yōu)橐环N畸形的“消費(fèi)文化”，甚至形成了具有宗教色彩的“消費(fèi)主義”思潮。消費(fèi)主義的形成，正是資本主義生產(chǎn)所需要的：資本通過(guò)控制商品，而控制了每一個(gè)人，進(jìn)而控制了每一個(gè)人的行為及其認(rèn)知能力。

概言之，消費(fèi)主義思潮表現(xiàn)為五個(gè)基本的價(jià)值主張：奢侈消費(fèi)才能獲得幸福感；消費(fèi)奢侈化成為身份和地位的象征；只有在奢侈消費(fèi)中才能獲得存在感和認(rèn)同感；人生的價(jià)值表現(xiàn)在消費(fèi)奢侈的程度上；人生的價(jià)值就是多掙錢(qián)多消費(fèi)。在這樣五個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相互遞進(jìn)的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，人們的行為逐漸受制于一種意識(shí)形態(tài)化的價(jià)值觀：擁有金錢(qián)的多少成為衡量一個(gè)人的價(jià)值和成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，法律法規(guī)、倫理道德、親情友情、人文藝術(shù)等都被鄙視，甚至這些如果影響了對(duì)金錢(qián)的追求，那么，這些關(guān)乎人的全面生存價(jià)值的東西都可以被肆意踐踏。

人不僅成為了“單向度的人”，而是完完全全淪為金錢(qián)的奴隸。當(dāng)由對(duì)奢侈消費(fèi)的追求固化在帶有等級(jí)、特權(quán)色彩的“品牌”商品上的時(shí)候，進(jìn)而固化在思想上“有錢(qián)就有了一切”“有錢(qián)任性”“有錢(qián)即成功”的意識(shí)形態(tài)上的時(shí)候，對(duì)金錢(qián)的追求就最終使每一個(gè)個(gè)體成為資本的幫兇。而事實(shí)上，當(dāng)這一價(jià)值觀成為影響甚至決定人們的行為方式的時(shí)候，向“吸毒”的癮君子一樣沉醉于“賺錢(qián)—消費(fèi)”模式中的時(shí)候，資本的獰笑被消費(fèi)狂潮所掩蓋，每個(gè)人都成為資本盛宴上的祭品。

資本增殖邏輯與大眾消費(fèi)濫觴

從歷史上看，大眾消費(fèi)文化不是一個(gè)新鮮的事物，但最早作為一個(gè)系統(tǒng)的文化現(xiàn)象，是大危機(jī)的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)導(dǎo)致生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩和整個(gè)社會(huì)有支付能力的購(gòu)買(mǎi)（消費(fèi)）之間的矛盾，引發(fā)了周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1929-1933年自美國(guó)發(fā)生從而席卷全球的20世紀(jì)最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義國(guó)家意識(shí)到消費(fèi)對(duì)于資本增殖的異常重要性，于是以“需求管理”為特征的凱恩斯主義開(kāi)始成為資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)理論和政策的主導(dǎo)。在理論上崇尚政府干預(yù)的凱恩斯主義，在政策上就要求政府在消費(fèi)領(lǐng)域進(jìn)行“創(chuàng)新”，即通過(guò)各種方式創(chuàng)造不斷增長(zhǎng)的需求，以滿(mǎn)足資本增殖的需要。

信用制度被“創(chuàng)造性”地具體化為“信用卡”制度，用未來(lái)的收入來(lái)為現(xiàn)在的消費(fèi)買(mǎi)單。在中國(guó)，這種行為被稱(chēng)為“寅吃卯糧”。消費(fèi)被極大地刺激起來(lái)了，人們的消費(fèi)欲望得到了滿(mǎn)足，資本為了增殖而導(dǎo)致的生產(chǎn)過(guò)剩被化解了，大眾消費(fèi)文化從此濫觴，并逐漸成為低收入國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家效仿的經(jīng)典模式。過(guò)度消費(fèi)或“透支”消費(fèi)的確在一定程度上緩解了資本為了獲得更多利潤(rùn)而進(jìn)行的擴(kuò)張性生產(chǎn)，并隨著經(jīng)濟(jì)的全球化擴(kuò)展到全世界。但是，在上世紀(jì)60年代，瘋狂透支消費(fèi)和瘋狂生產(chǎn)的結(jié)果是造成了嚴(yán)重的全球性危機(jī)：人口、糧食、工業(yè)化、污染、資源、貧困、教育等全球性問(wèn)題伴隨著資本的全球擴(kuò)張，成為了阻礙資本增殖的因素。1968年4月，在阿涅爾利基金會(huì)的資助下，開(kāi)始研究從世界體系的角度探討人類(lèi)社會(huì)面臨的一些重大問(wèn)題，探討什么是全球性問(wèn)題和如何開(kāi)展全球性問(wèn)題研究，“羅馬俱樂(lè)部”由此誕生，對(duì)資本的“原罪”和“現(xiàn)罪”進(jìn)行系統(tǒng)的討伐。但是，地球是廣闊的，資本可以利用自己的力量進(jìn)行全球性的掠奪，可以利用自己的力量將污染等產(chǎn)業(yè)輸出到其他國(guó)家和地區(qū)。于是，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)享受消費(fèi)文化的成果，而這一成果的取得是以廣大發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境破壞和資源耗竭為代價(jià)的。

時(shí)間轉(zhuǎn)到了1992年，一個(gè)叫艾倫·杜寧的美國(guó)人再次關(guān)注消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化帶來(lái)的全球性后果。在他寫(xiě)作的《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)和地球的未來(lái)》一書(shū)中指出，隨著購(gòu)物街的發(fā)展，消費(fèi)已經(jīng)變成我們自我定位和第一娛樂(lè)的主要手段，不僅僅是美國(guó)人存在這個(gè)趨勢(shì)，歐洲人和日本人也正在以此為榜樣，為追隨和推崇個(gè)人消費(fèi)而拋棄了作為他們生活組織原則的東西。并且，“貧窮國(guó)家中較富有的居民也盡可能地模仿我們的消費(fèi)方式”。

幾乎與艾倫·杜寧同時(shí)，美國(guó)學(xué)者E·拉茲洛發(fā)表了《決定命運(yùn)的選擇》，這本小冊(cè)子的副標(biāo)題是“21世紀(jì)的生存抉擇”。拉茲洛提出了所謂的“第五次浪潮”的概念，即信息時(shí)代所帶來(lái)的全球化問(wèn)題的加劇。事實(shí)上這一概念仍然是自羅馬俱樂(lè)部以來(lái)思想的當(dāng)代延續(xù)：除了對(duì)已經(jīng)存在的人口、資源、環(huán)境等壓力的基礎(chǔ)上，增加了信息技術(shù)等的新進(jìn)步，這一新進(jìn)步將已有的問(wèn)題進(jìn)一步放大了。對(duì)于由于種種原因?qū)е碌南M(fèi)文化的擴(kuò)張，人類(lèi)必須做出自己的抉擇，否則后果是嚴(yán)重的。信息時(shí)代帶來(lái)消費(fèi)的異常便利化和擴(kuò)大化，而且導(dǎo)致社會(huì)心理對(duì)此的放大效應(yīng)，必將極大地?cái)U(kuò)展在工業(yè)時(shí)代所產(chǎn)生的問(wèn)題。

促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的良性互動(dòng)，不斷推動(dòng)人們走向更美好需求

馬克思曾經(jīng)在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》和《共產(chǎn)黨宣言》中告訴我們，人類(lèi)要生存，首先要吃穿住用，因此首先要進(jìn)行生產(chǎn)，從而滿(mǎn)足人們的生存需求。在生存需求得以滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)就必須滿(mǎn)足人們生存的品質(zhì)，同時(shí)進(jìn)行精神上的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的良性互動(dòng)，不斷推動(dòng)人們向更美好需求的方向去努力，最終在生產(chǎn)力極大發(fā)展和人的精神境界極大發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

由于我國(guó)過(guò)去生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)和文化的雙重落后，使得改革開(kāi)放后迸發(fā)出來(lái)的消費(fèi)需求，迅速演化為奢侈消費(fèi)的膨脹。在上世紀(jì)80年代末90年代初我國(guó)人均可支配收入不高的情況下，對(duì)于奢侈性消費(fèi)的引導(dǎo)已經(jīng)呈現(xiàn)。某些以“市場(chǎng)”或“精品購(gòu)物”命名的平面媒體，已經(jīng)開(kāi)始以類(lèi)似今天“標(biāo)題黨”的方式宣揚(yáng)“50萬(wàn)一雙的皮鞋已經(jīng)在長(zhǎng)安街走了幾趟了”“10萬(wàn)一塊的手表哪里尋找”。加之改革開(kāi)放之初由于體制和制度變軌期的漏洞而出現(xiàn)的“暴富”人群的示范效應(yīng)，使消費(fèi)主義在我國(guó)逐漸發(fā)展。

當(dāng)今已是“互聯(lián)網(wǎng)+”大發(fā)展的時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+消費(fèi)”產(chǎn)生了多樣的便捷的消費(fèi)模式，但在資本導(dǎo)向下的“消費(fèi)主義”正在消解社會(huì)發(fā)展的根基。有人說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)即將或已經(jīng)造成一代人的“懶惰”。其實(shí)，“懶惰”并不可怕，可怕的是我們并不自知。馬克思說(shuō)：生產(chǎn)和消費(fèi)互為因果，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)也就沒(méi)有生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的就是消費(fèi)。但是，當(dāng)過(guò)度的消費(fèi)侵蝕了生產(chǎn)的根基，這種消費(fèi)又如何能夠持久？這種消費(fèi)能否成為生產(chǎn)發(fā)展的真正助力？這是需要我們反思并深思的。

經(jīng)過(guò)近40年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)穩(wěn)居世界第二位，中國(guó)人民終于擺脫了積貧積弱的狀態(tài)，在努力地向著全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)奮進(jìn)。但是我們同樣必須清醒地認(rèn)識(shí)到，與我國(guó)13.8億人的龐大人口基數(shù)相比，我國(guó)各項(xiàng)資源的人均占有量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，我們沒(méi)有資格過(guò)度消費(fèi)從而過(guò)度浪費(fèi)，積累和消費(fèi)的關(guān)系仍然是我們必須把握好的重大發(fā)展基點(diǎn)。追求美好生活的愿望不是奢侈浪費(fèi)，不是盲目消費(fèi)，尤其不能在“消費(fèi)支撐未來(lái)發(fā)展”的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行“奢侈性消費(fèi)”。大眾消費(fèi)時(shí)代到來(lái)了，這是我國(guó)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的成果，理應(yīng)人民共享。但是大眾消費(fèi)時(shí)代，不是“消費(fèi)文化”的泛濫，不是“非理性消費(fèi)”的橫流。如果說(shuō)，“多少算夠？”是一種溫和的提醒的話(huà)，“決定命運(yùn)的選擇”則是振聾發(fā)聵的警告。

中國(guó)的發(fā)展有目共睹，但是中國(guó)的問(wèn)題我們亦深深清楚。拉茲洛《決定命運(yùn)的選擇》一書(shū)引言中的第一句話(huà)耐人尋味：“愿爾等躬逢盛事——中國(guó)的咒語(yǔ)”。這既是對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的警示，又何嘗不是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的提醒？

（作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

【參考文獻(xiàn)】

①[美]艾倫·杜寧：《多少算夠：消費(fèi)社會(huì)和地球的未來(lái)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年。

責(zé)編/孫垚    美編/李祥峰