【摘要】孝道是中華民族的傳統(tǒng)道德核心，孝文化更是傳統(tǒng)文化中的精髓。因此孝文化的建立和傳播需要良好的氛圍，廣大農(nóng)村地區(qū)鄰里往來(lái)頻繁、人際關(guān)系密切，營(yíng)造出濃厚的孝道氛圍可以感染更多群眾，讓孝文化在每家每戶、鄰里之間自由傳播。

【關(guān)鍵詞】孝文化  孝道  制度保障    【中圖分類號(hào)】B82    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

歷史長(zhǎng)河中“孝”觀念不斷發(fā)展變化，最終形成中華民族獨(dú)有的孝文化。時(shí)過(guò)境遷，傳統(tǒng)孝文化傳承遭遇困境，迫于生活壓力的青年人過(guò)多關(guān)注物質(zhì)生活，忽視父母的精神感受，孝文化逐漸開(kāi)始流失。如何更好地踐行孝文化，尋求孝文化傳承的支撐點(diǎn)至關(guān)重要。

注重家庭教育，培養(yǎng)良好孝道家風(fēng)

中華孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孝文化一直是中華傳統(tǒng)文化中的精髓。在《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”的解釋是，“善事父母者，從老省，從子，子承老也”。強(qiáng)調(diào)孝是愛(ài)的源泉，孝文化要體現(xiàn)出對(duì)父母的尊重。作為家庭道德，尤其是在廣大農(nóng)村，孝文化需要以良好的家庭教育作為支撐點(diǎn)，需要利用家庭道德文化建設(shè)對(duì)其進(jìn)行保障。

正家風(fēng)、行孝道。孝觀念是伴隨著家庭的形成而逐漸產(chǎn)生，孝文化的形成基于家庭風(fēng)氣，父母往往需對(duì)子女從小灌輸孝道觀念，父母需以身作則，以踐行孝道來(lái)教育子女。在廣大農(nóng)村地區(qū)，家風(fēng)無(wú)疑是家庭教育的優(yōu)質(zhì)載體，良好的家風(fēng)環(huán)境下，孝文化會(huì)逐漸形成，孝文化應(yīng)成為家風(fēng)中的首要內(nèi)容，成為孝文化的重要支撐點(diǎn)。

養(yǎng)親、敬親、悅親。鑒于現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，養(yǎng)親已經(jīng)不存在物質(zhì)問(wèn)題，是否養(yǎng)親主要取決于子女的主觀意愿。除養(yǎng)親之外，敬親、悅親則是對(duì)子女孝道履行的更高標(biāo)準(zhǔn)，要求子女能夠給予父母精神上的關(guān)愛(ài)。但由于現(xiàn)代社會(huì)子女工作繁忙，留守老人、空巢老人比比皆是。在此種環(huán)境下，農(nóng)村孝文化的傳承更需要注重敬親、悅親，除供給父母基本物質(zhì)需求外，更多地給予父母精神關(guān)愛(ài)，讓父母能夠樂(lè)享晚年才是孝文化的真正體現(xiàn)。

融孝入家規(guī)。古語(yǔ)云，“不以規(guī)矩不能成方圓”。孝道要融入到家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)之中，以此提高公眾對(duì)孝道的重視度。隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)農(nóng)村地區(qū)將生活的重點(diǎn)放在物質(zhì)基礎(chǔ)上，忽視了傳統(tǒng)孝文化的重要性。個(gè)別農(nóng)村地區(qū)家訓(xùn)、家規(guī)嚴(yán)重匱乏，對(duì)孝道的重視度不足，即便物質(zhì)生活得到極大滿足，但家庭和諧度仍有欠缺。在農(nóng)村地區(qū)，應(yīng)積極推行“融孝入家規(guī)”，讓更多人意識(shí)到孝道的重要性，以圍繞“以文化人”“以德治鄉(xiāng)”的方式，引領(lǐng)群眾崇德向善、明理守規(guī)。

強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，營(yíng)造濃厚孝道氛圍

孝文化建立和傳播都需要良好的氛圍，廣大農(nóng)村地區(qū)鄰里往來(lái)頻繁、人際關(guān)系密切，營(yíng)造出濃厚的孝道氛圍可以感染更多群眾，讓孝文化在每家每戶、鄰里之間自由傳播。孝文化的建立與傳承需要以輿論為導(dǎo)向，要以濃厚的孝道氛圍作為支撐點(diǎn)，提高孝道的傳播質(zhì)量和傳播效率。

整合孝道資源。孝道是儒家思想中的核心，儒家思想中隨處可見(jiàn)關(guān)于孝道的資源，將這些資源加以整合就會(huì)形成完善的孝道教育，可以實(shí)現(xiàn)在廣大農(nóng)村地區(qū)傳播。在孝道資源整合中，既要尊重傳統(tǒng)的孝文化，對(duì)孝文化中的精髓進(jìn)行保留。比如，尊重父母、家庭和睦、親情友好等；又要吸收和接納現(xiàn)代社會(huì)衍生的孝文化，例如，和諧社會(huì)、文明禮讓、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體等。這些內(nèi)容都應(yīng)納入到孝文化資源中，通過(guò)科學(xué)的方式進(jìn)行整合，從而產(chǎn)生更好的傳播效果。

注重榜樣力量。榜樣是理想化人格，是教化公眾的有效武器，通過(guò)榜樣的力量可以引導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，讓人民群眾形成與榜樣一致的思想或行為。在廣大農(nóng)村地區(qū)，通過(guò)弘揚(yáng)孝道案例、樹(shù)立孝道楷模是孝文化傳承和發(fā)展的最佳途徑。值得注意的是，榜樣的樹(shù)立要選擇群眾熟悉的個(gè)體，要能夠服眾，要確保榜樣的真實(shí)度和可信度。同時(shí)，農(nóng)村地區(qū)也可以舉辦“孝子”“孝媳”“孝婿”等評(píng)選活動(dòng)，讓群眾選出符合孝文化要求的榜樣，以此種方式樹(shù)立的榜樣更具有公信力。一旦榜樣確定，就要圍繞榜樣身邊發(fā)生的孝文化故事、先進(jìn)事跡進(jìn)行宣傳，號(hào)召群眾向榜樣學(xué)習(xí)，從而形成“人人行孝”的鄉(xiāng)村風(fēng)氣。

嚴(yán)懲不孝行為。隨著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)美德教育開(kāi)始缺失，少數(shù)村民過(guò)度關(guān)注物質(zhì)生活，忽視了孝文化的精神傳承，經(jīng)常出現(xiàn)一些不愿贍養(yǎng)、不盡孝道的行為發(fā)生。因此，在現(xiàn)代農(nóng)村精神文明建設(shè)中，應(yīng)加大對(duì)不孝行為的懲處力度。

弘揚(yáng)孝道美德，實(shí)現(xiàn)孝道文化養(yǎng)老

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，與孝道文化具有緊密關(guān)聯(lián)的就是養(yǎng)老問(wèn)題。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和養(yǎng)老成為新的矛盾點(diǎn)，在廣大農(nóng)村地區(qū)，青年群體不得不為生活奔波，而孝文化中又要求青年人能夠多陪父母，多盡兒女職責(zé)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾，文化養(yǎng)老將成為孝文化傳承的重要支撐點(diǎn)，將解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和老齡化人口之間的矛盾。

一方面，以文化養(yǎng)老滿足現(xiàn)實(shí)之需?，F(xiàn)代農(nóng)村生活，人口老齡化是不爭(zhēng)的事實(shí)，但子女為獲取更好的物質(zhì)生活而奮斗打拼，造成關(guān)心父母生活的時(shí)間減少。對(duì)于子女而言，提供物質(zhì)保障和精神陪伴不可兼得，從而對(duì)孝文化傳承造成沖擊。面對(duì)此種問(wèn)題，農(nóng)村孝文化傳承必須要與時(shí)俱進(jìn)，要割舍精神陪伴，要鼓勵(lì)老齡人口實(shí)現(xiàn)自我精神滿足，讓老齡人口相互陪伴，以此構(gòu)建新型的農(nóng)村文化養(yǎng)老。農(nóng)村應(yīng)為老齡人口提供豐富的娛樂(lè)場(chǎng)所，讓老齡人口能夠在其中滿足精神需求，比如，養(yǎng)老院、老年活動(dòng)站、老年大學(xué)等，讓老齡人口能夠在晚年享受更多樂(lè)趣。文化養(yǎng)老并不是只滿足吃飽、喝好等物質(zhì)生活，更主要的是能夠?yàn)槔淆g人口提供豐富的娛樂(lè)活動(dòng)、專業(yè)的文化知識(shí)，讓老齡人口能夠老有所樂(lè)、老有所學(xué)。

另一方面，多元服務(wù)優(yōu)化文化養(yǎng)老。文化養(yǎng)老已成為現(xiàn)代農(nóng)村養(yǎng)老、孝文化傳承的重要途徑，如何對(duì)文化養(yǎng)老不斷進(jìn)行優(yōu)化、如何提高文化養(yǎng)老的質(zhì)量成為關(guān)鍵。文化養(yǎng)老是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要整個(gè)社會(huì)的共同關(guān)注，政府在文化養(yǎng)老中應(yīng)有所作為，應(yīng)不斷提升文化養(yǎng)老的質(zhì)量，讓老齡人口能夠安享晚年。

完善制度保障，重點(diǎn)關(guān)注孝道立法

面對(duì)我國(guó)孝文化傳承的流失，必須以制度、法治作為強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，以此來(lái)保障孝文化的傳承。

一方面，完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)老制度弊端凸顯，由農(nóng)民全部自行繳納養(yǎng)老金并不能完全實(shí)現(xiàn)，應(yīng)堅(jiān)持“個(gè)人繳費(fèi)為主、集體補(bǔ)助為輔、國(guó)家政策扶持”的新型農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)制。在該機(jī)制下，要向群眾進(jìn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度推廣，讓其意識(shí)到參與養(yǎng)老保險(xiǎn)的優(yōu)勢(shì)和好處。一旦農(nóng)村新型養(yǎng)老制度建立，農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)壓力得到緩解，孝文化傳承也具有了更好的基礎(chǔ)。同時(shí)，除養(yǎng)老保險(xiǎn)之外，醫(yī)療保險(xiǎn)也需走進(jìn)農(nóng)村，建立起全方位、多層次的醫(yī)療保障服務(wù)，讓老齡人口能夠擁有更好的醫(yī)療設(shè)備，享受到更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。

另一方面，加強(qiáng)孝道立法，實(shí)現(xiàn)德法并舉。一直以來(lái)，孝道僅受道德約束，但隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，道德并不能很好地解決孝道中存在的問(wèn)題。在《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第十八條中明確規(guī)定，“與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人”。此法一出，雖在實(shí)踐中的約束能力有限，但還是打開(kāi)了孝道入法的大門(mén)，意味著在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，孝道不僅要受道德制約，更要接受法律的規(guī)范。我國(guó)應(yīng)不斷加強(qiáng)孝道的相關(guān)法律制定，尤其是對(duì)違反孝道法律規(guī)定的人員應(yīng)嚴(yán)格懲處，以明確的立法對(duì)子女盡孝行為進(jìn)行規(guī)范，從而保障孝文化的順利傳承。 

（作者為海南熱帶海洋學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①王向清、楊真真：《我國(guó)農(nóng)村地區(qū)孝道狀況分析及其振興對(duì)策》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第2期。

②鄭自立：《城鎮(zhèn)化背景下我國(guó)農(nóng)村孝文化傳承探討》，《倫理學(xué)研究》，2017年第3期。

③孫玉娟、周蕊：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村孝文化的缺失及構(gòu)建》，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2013年第3期。

責(zé)編/肖晗題    美編/于珊