【摘要】大學(xué)生志愿服務(wù)功利化的參與動機既是對志愿服務(wù)對象的不尊重，又是對真正懷揣赤子之心的其他志愿者的傷害，更是對志愿精神的褻瀆。崇德向善的文化環(huán)境是志愿精神的生長土壤，在見利思義、濟世愛民的社會環(huán)境中才有希望培育出有擔(dān)當(dāng)、有德行、有責(zé)任的大學(xué)生。大學(xué)生志愿者要秉承志愿精神的真諦，超越物質(zhì)走向精神、超越“小我”走向“大我”，真正成為對社會有益的棟梁之材。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生  志愿服務(wù)  初心    【中圖分類號】G641    【文獻標識碼】A

當(dāng)前，大學(xué)生群體已經(jīng)成為青年志愿者的主力軍，參與志愿服務(wù)活動是大學(xué)生社會實踐的重要途徑。志愿服務(wù)活動的規(guī)模與范圍日益擴展，內(nèi)容與形式不斷豐富，助力大學(xué)生成長成才的作用不斷彰顯。但是，近年來大學(xué)生志愿服務(wù)活動中出現(xiàn)了某些與志愿精神相悖逆的現(xiàn)象，需要引起我們的警惕。

志愿精神是志愿服務(wù)活動的初心，是推動志愿服務(wù)發(fā)展的精神源泉和不竭動力

志愿服務(wù)活動是指不計報酬、自愿參與為社會和他人提供服務(wù)的活動。志愿服務(wù)活動的蓬勃發(fā)展使志愿精神得到了彰顯、弘揚和傳播。志愿精神是志愿服務(wù)活動所體現(xiàn)出來的關(guān)愛他人、熱心公益、相互扶助的精神價值。志愿精神是志愿服務(wù)活動的初心，是推動志愿服務(wù)發(fā)展的精神源泉和不竭動力。

中國傳統(tǒng)社會的倫理學(xué)說蘊含著對美好人性的向往追求、對利他道德取向的推崇倡導(dǎo)，如儒家的“仁”和“至善”思想、墨家的“兼愛”等思想，這些樸素的人文理念與志愿精神都有著一致的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會的志愿精神已經(jīng)超越了西方價值體系和中國傳統(tǒng)文化的道德追求，成為全人類共同認可的人道主義價值理念。1994年，中國青年志愿者協(xié)會成立，“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神，獲得了社會的廣泛認同。

隨著中國改革開放進程的推進和社會生活的變遷，志愿服務(wù)活動得到了深入發(fā)展，志愿精神的內(nèi)涵不斷豐富拓展。志愿精神既與我國傳統(tǒng)美德一脈相承，更是社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)。在促進社會公平與和諧，增進人際友善與關(guān)愛，提升社會治理與社會參與的水平，培育公民美德與公共精神方面，志愿精神發(fā)揮著日益重要的作用，成為時代精神的重要內(nèi)容之一。

大學(xué)生志愿服務(wù)亂象是對志愿服務(wù)對象的不尊重，是對懷揣赤子之心的其他志愿者的傷害，更是對志愿精神的褻瀆

大學(xué)生參與志愿活動的形式、機制正在不斷創(chuàng)新，但其中也存在一些與志愿精神相背離的亂象。

亂象一：參與動機的功利化。眾所周知，志愿服務(wù)是不計報酬、純粹奉獻的行為，不追求物質(zhì)的、功利的回報。但是在實際運行的層面，志愿服務(wù)卻成為可以為志愿者帶來某些好處或功利的工具性行為。部分大學(xué)生參與志愿服務(wù)的動機，僅僅是為了獲得必需的實踐學(xué)分，為了獲得“漂亮”的履歷，為了評先評優(yōu)等功利目標的考量，使志愿服務(wù)活動淪為個人發(fā)展的工具和手段。這種動機完全指向物、指向物質(zhì)利益、指向功利性目標，而沒有指向人、指向人文關(guān)懷、指向精神性目標，使志愿服務(wù)活動喪失了精神底蘊和價值追求。

言利并不可恥。馬克思也說“人們奮斗所爭取的一切同他們的利益相關(guān)”，“追求利益是一切人類社會活動的動因”，然而借公利之名謀私利實在不是一種好的社會現(xiàn)象。一些大學(xué)生參與志愿服務(wù)的動機越來越功利化，缺乏道德的指引和對理想的追求。如果大學(xué)生參與志愿服務(wù)的動機只是為了完成這一形式，那么志愿精神到底是什么、志愿者到底要做什么、志愿服務(wù)到底要怎么做，這些問題也就無關(guān)緊要了。這樣的動機和亂象既是對志愿服務(wù)對象的不尊重，又是對真正懷揣赤子之心的其他志愿者的傷害，更是對志愿精神的褻瀆。

亂象二：活動組織的形式化。志愿活動需要借助一定的活動形式來展開，志愿精神也需要通過志愿服務(wù)活動來彰顯。但是，隨著志愿服務(wù)活動形式花樣的不斷翻新，泥沙俱下中也出現(xiàn)了某些令人擔(dān)心的形式主義現(xiàn)象。其一是志愿活動的商業(yè)化。志愿活動原本無關(guān)乎商業(yè)，但是有些商業(yè)活動卻看到了其中蘊含的“商機”。一些商業(yè)機構(gòu)打著“志愿服務(wù)”的旗號，免費驅(qū)使大學(xué)生做義務(wù)勞動，使志愿服務(wù)成為牟利工具。

其二是志愿活動本身的形式化。有些志愿服務(wù)活動不追求實際效果，不考慮實際情況，熱衷于“走過場”“抓眼球”，缺乏實效性和可持續(xù)性。以支教為例，不少高校和地方貧困村縣搭建對口支援平臺，學(xué)生利用寒暑假時間赴鄉(xiāng)村進行短期的支教。有的支教僅僅三五天時間，既不能讓大學(xué)生志愿者有實踐鍛煉的機會，又浪費了社會資源，沒有真正地回應(yīng)社會需求。

亂象三：評價體系數(shù)量化。我們對志愿服務(wù)的評價應(yīng)該更加注重質(zhì)的評價，尤其是精神價值的評價。由于當(dāng)前志愿服務(wù)的認證和評價機制尚在建立和完善的過程中，對大學(xué)生參與志愿服務(wù)活動的評價仍然存在著片面追求量化指標的弊端。高校對大學(xué)生參與志愿服務(wù)活動的評價只能依靠部分可量化的指標，比如參與的次數(shù)、項目組織的級別和規(guī)模、獲得的獎項等。而至于志愿服務(wù)的初衷是否得到了實現(xiàn)、是否有效解決了某些社會問題、志愿者的精神境界是否得到了升華等質(zhì)性指標，則沒有得到應(yīng)有的重視。

沒有價值導(dǎo)向的行為無法喚起人們的情感共鳴。志愿服務(wù)動機、形式和效果出現(xiàn)的這些偏差，都不同程度上折射出志愿服務(wù)的“異化”現(xiàn)象，而這種異化某種意義上都是對志愿精神的背離。無私奉獻、不求回報、利國利民是志愿服務(wù)的初心，只有還原“志愿”本身，凸顯志愿精神的價值取向，方能讓志愿服務(wù)更有感染力、號召力、影響力。

大學(xué)生志愿者要深入理解志愿精神的實質(zhì)和內(nèi)涵，使每一份善意與熱情都能夠真正用在社會需要的地方

認知是認同的基礎(chǔ)，要使志愿精神成為志愿服務(wù)活動的核心精神，首先應(yīng)當(dāng)加深大學(xué)生志愿者及志愿者組織對志愿精神的理解。高校要將志愿精神教育作為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容之一，在發(fā)展和注冊新的志愿者之前進行志愿精神的教育。青年志愿者組織要加強對志愿者的篩查和管理，制定《志愿服務(wù)指南》，將志愿精神作為培育志愿者和組織志愿服務(wù)的出發(fā)點。大學(xué)生志愿者要深入理解志愿精神的實質(zhì)和內(nèi)涵，將志愿精神內(nèi)化于心、外化于行，使每一份善意與熱情都能夠真正用在社會需要的地方。

大學(xué)生志愿者對志愿精神的認知和認同，最終要體現(xiàn)在實踐中，使志愿精神融入貫穿到志愿服務(wù)中。高校在加強對志愿服務(wù)活動管理的基礎(chǔ)上，要搭建更有效的實踐平臺，使大學(xué)生主動參與豐富多樣的志愿服務(wù)項目。鼓勵大學(xué)生走出校門，在真實的環(huán)境中認識社會，培養(yǎng)作為公民的責(zé)任感和公益心，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值取向。

志愿精神不僅是志愿者個人的價值取向，同時也反映了這一時期社會的道德水平和文明程度。志愿服務(wù)活動的發(fā)展體現(xiàn)了我國社會組織與社會治理能力的進步，而社會公共文化中所出現(xiàn)的某些“病灶”，也會影響志愿服務(wù)活動的健康發(fā)展。當(dāng)社會文化能夠充分認同志愿精神的價值時，才能真正激發(fā)人們的從善之心、為善之舉。要宣揚合理的義利觀，平衡個人成長需要與社會發(fā)展需要，既不過分強調(diào)個人的奉獻義務(wù)，也不為精致的利己主義背書，而是讓人們信仰“萬事莫貴于義”，使人們知道什么才是更高的追求、什么樣的價值觀和道德觀能夠得到社會的認同和尊敬。崇德向善的文化環(huán)境是志愿精神的生長土壤，在見利思義、濟世愛民的社會環(huán)境中才有希望培育出有擔(dān)當(dāng)、有德行、有責(zé)任的大學(xué)生。

大學(xué)生尚處在人生觀、價值觀的形成階段，需要通過價值教育、道德教化等方式引導(dǎo)。志愿精神使人們從對自我的關(guān)注推及他人和社會，是對功利境界的超越。大學(xué)生志愿者要秉承志愿精神的真諦，超越物質(zhì)走向精神、超越“小我”走向“大我”，真正成為對社會有益的棟梁之材。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生金暉瀾對本文亦有貢獻）

【參考文獻】

①《大學(xué)生志愿服務(wù)為何被質(zhì)疑？如何做“好事”？》，中國青年志愿者網(wǎng)，2017年8月7日。

責(zé)編/趙橙涔    美編/王夢雅

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