【摘要】當前，“農(nóng)二代”青年群體的思想意識已不同于傳統(tǒng)農(nóng)民，呈現(xiàn)出獨有的特征，主要表現(xiàn)為職業(yè)觀念變強，共同體意識式微；個體意識覺醒，焦慮和迷茫感蔓延等。“農(nóng)二代”是在市場社會、流動社會和網(wǎng)絡(luò)社會中成長和生活的一代人，他們的思想觀念中也打下了時代的烙印。

【關(guān)鍵詞】“農(nóng)二代”  思想動態(tài)  城鄉(xiāng)    【中圖分類號】D43    【文獻標識碼】A

當前，“農(nóng)二代”青年群體與其父輩相比，大都受到中國特色城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的塑造。他們戶籍在農(nóng)村，這意味著根在農(nóng)村，或許未來也在農(nóng)村，但絕大多數(shù)人都有城市生活經(jīng)歷，甚至于長期工作、生活在城鎮(zhèn)。他們不再過著面朝黃土背朝天的生活，而是處于流動狀態(tài)，奔波于城鄉(xiāng)之間，其日常生活也深受市場經(jīng)濟、消費主義及網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介的支配。在這種背景下，“農(nóng)二代”青年群體的思想意識與傳統(tǒng)農(nóng)民已有極大差異，主要呈現(xiàn)出明顯的動態(tài)特征。

職業(yè)觀念變強，鄉(xiāng)村共同體意識式微

絕大多數(shù)“農(nóng)二代”都有外出務(wù)工經(jīng)歷，深受工業(yè)化及市場經(jīng)濟的洗禮，具有較強的職業(yè)觀念。傳統(tǒng)上，農(nóng)民不僅是一個身份，也是一種職業(yè)。但傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)是與自然經(jīng)濟聯(lián)系在一起的，其職業(yè)性并不強。受地域特征、自然條件、家庭稟賦及社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)性束縛，人們基本上“按部就班”地繼承祖輩面朝黃土背朝天的務(wù)農(nóng)職業(yè)。哪怕是從事工匠、木匠等手藝活，也僅僅是作為務(wù)農(nóng)的“副業(yè)”而存在。簡言之，務(wù)農(nóng)這個職業(yè)是相對穩(wěn)定、靜態(tài)存在的，因而是無需規(guī)劃、無需選擇的，一代代農(nóng)民按照傳統(tǒng)習(xí)慣繼承之。但是，進入21世紀以來，城鎮(zhèn)化迅速推進，全國統(tǒng)一的勞動力市場已然形成，務(wù)農(nóng)不再是自給自足封閉經(jīng)濟中的職業(yè)。絕大多數(shù)“農(nóng)二代”被卷入了統(tǒng)一的勞動力市場體系中，農(nóng)民一定程度上成為自由勞動力，務(wù)農(nóng)不再理所當然，只是其職業(yè)選擇之一。而在職業(yè)選擇過程中，每一個職業(yè)的特征、前景、機遇及個人匹配度，都需要仔細考量。因此，“農(nóng)二代”普遍具有較強的職業(yè)觀念，經(jīng)過一段時間的磨礪，他們在相當程度上具有了產(chǎn)業(yè)工人的素質(zhì)——掌握一定的技術(shù)、具有紀律觀念。哪怕是返鄉(xiāng)定居的“農(nóng)二代”，因不同程度地受到過職業(yè)訓(xùn)練，他們的務(wù)農(nóng)工作也與其祖輩有極大區(qū)別。比如，他們不再將務(wù)農(nóng)看做是理所當然的生活依賴，而是更傾向于將之當做一種職業(yè)性較強的工作，計算成本收益，努力提高效率、擴大規(guī)模，將之看作一種與工商業(yè)等同的“經(jīng)營”。

鄉(xiāng)土社會是以血緣及地緣關(guān)系為紐帶建立起來的共同體，共同體意識是傳統(tǒng)農(nóng)民最重要的思想觀念之一。因此，盡管人口流動歷史上就有，上世紀90年代還出現(xiàn)了以第一代農(nóng)民工為主體的民工潮，但因其外出務(wù)工主要依托于老鄉(xiāng)、親戚等原有的社會關(guān)系，其日常生活邏輯也注重通過人情往來維持村莊內(nèi)部關(guān)系。在這種情況下，第一代農(nóng)民工的共同體意識并不因為“離土又離鄉(xiāng)”而消解，反而可以在年齡大時順利返鄉(xiāng)生活。但“農(nóng)二代”青年工的社會化過程大都不再局限于村莊社會，而是依托于學(xué)校、村莊及流入地，導(dǎo)致其共同體意識大大弱化。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是地緣觀念已顯著弱化。與第一代農(nóng)民工不同，越來越多的第二代農(nóng)民工在城市里工作、生活，不再依托于原有的老鄉(xiāng)關(guān)系，而是充分運用市場、制度以及建構(gòu)性的社會關(guān)系融入城市。因此，其深層觀念里，“老鄉(xiāng)”已非其城市生活的必須，更多的是一種情感寄托。在其未來的生活預(yù)期中，“返鄉(xiāng)”雖是一個選項，卻不再是唯一的選項，這在隨遇而安的心態(tài)及走出村莊的選擇上面也有突出表現(xiàn)。二是血緣觀念也逐漸弱化。盡管家庭仍然是“農(nóng)二代”青年的價值所依，但寬泛意義上的親屬關(guān)系觀念逐漸弱化。主要表現(xiàn)是，越來越多的“農(nóng)二代”青年因長期生活在城市，其生活預(yù)期也是脫離村莊，對于維系村莊內(nèi)的血緣關(guān)系喪失了熱情?？傮w而言，越來越多的“農(nóng)二代”青年不再將村莊視作其社會關(guān)系再生產(chǎn)、生活方式維系以及人生價值依歸的場所，對他們而言，村莊與生俱來的共同體意義越來越不重要，他們是“脫域”的一代。

個體意識覺醒，焦慮和迷茫感蔓延

個體意識覺醒是改革開放以來中國社會的重要現(xiàn)象，這在“農(nóng)二代”青年群體身上表現(xiàn)尤甚。在家庭內(nèi)部關(guān)系上，“農(nóng)二代”青年在代際關(guān)系中獲得了更為主動的地位，他們在就學(xué)、擇業(yè)、擇偶、定居等重大家庭決策方面，都獲得了相對自主的選擇權(quán)，而不再完全遵從父輩壓力；他們在夫妻關(guān)系中，也往往更加平等獨立。由于“農(nóng)二代”青年與其父輩、祖輩的個體意識覺醒程度有差別，導(dǎo)致一些農(nóng)村地區(qū)代際關(guān)系的不平衡現(xiàn)象較為嚴重，祖輩、父輩往往努力饋贈“農(nóng)二代”青年，為其小家庭的順利發(fā)展貢獻力量；但“農(nóng)二代”青年卻并不一定遵循“反哺”邏輯，在家庭資源分配中更愿意傾向于小家庭的發(fā)展，而非用于贍養(yǎng)老年人。而夫妻之間個體意識的覺醒，也在客觀上增加了家庭的脆弱性。尤其是受跨省婚姻等結(jié)構(gòu)性因素的影響，“農(nóng)二代”青年的個體意識沖突更加顯現(xiàn)，離婚率迅速上升。個體意識的覺醒不僅僅表現(xiàn)在家庭內(nèi)部關(guān)系上，也體現(xiàn)在一系列的社會行為中。比如，“農(nóng)二代”青年更加強調(diào)個體及家庭權(quán)益，更為注重維護自己的利益。此外，就像在代際關(guān)系中表現(xiàn)出來的失衡一樣，個體意識的覺醒，卻沒有相應(yīng)的生長出責任意識，“農(nóng)二代”對家庭的責任、對家鄉(xiāng)村莊的責任也隨著村莊共同體意識的式微而淡漠。因為“流動”頻繁，個體和家庭之外沒有歸屬的主體，在“農(nóng)二代”身上我們似乎也很難看到社會責任和擔當。

“農(nóng)二代”青年處于快速變動的時代中，普遍具有焦慮感。從宏觀上說，我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的變遷處于歷史性的變動過程中，“農(nóng)二代”青年前所未有地融入到城市生產(chǎn)生活體系中；作為互聯(lián)網(wǎng)一代，他們甚至深度參與到全球化進程中；成長、生活在“流動社會”的“農(nóng)二代”，比其父輩體驗了更多的“不確定”。因此，“農(nóng)二代”青年工在思想意識上已完全融入到現(xiàn)代社會邏輯之中，社會生活充滿異質(zhì)性、不確定性、高風(fēng)險性，且每一個個體都無法躲藏。但在實際狀態(tài)中，絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年處于社會下層，他們面臨更大的競爭壓力，機會少、資源少。絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年都擁抱現(xiàn)代生活，都努力實現(xiàn)城市化，在這個過程中，成功者有之，但失敗者更多。問題是，農(nóng)村的社會關(guān)系已逐漸瓦解，對大多數(shù)“農(nóng)二代”青年而言，“返鄉(xiāng)”并非一個優(yōu)先選項。在微觀層面上，“農(nóng)二代”青年受制于結(jié)構(gòu)性制約，每一項家庭決策及人生選項，都顯得較為困難，在他們身上彌漫著焦慮和迷茫。在結(jié)婚時，很多農(nóng)村地區(qū)的“農(nóng)二代”青年面臨擇偶難問題，高價彩禮現(xiàn)象已是諸多農(nóng)村共同的社會問題，許多“農(nóng)二代”青年及其父輩都焦慮于娶媳婦難；在兒女教育問題上，許多“農(nóng)二代”青年焦慮于讓子女做留守兒童留在家鄉(xiāng)受教育，還是進城接受教育，甚至一些父母有更為“長遠”的焦慮，到底是投資教育還是攢錢娶媳婦；在居住選擇上，絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年都面臨返鄉(xiāng)與進城，進大城市、中小城市還是小城鎮(zhèn)的矛盾。總體上，流動中的漂泊和迷茫是絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年的共同心理體驗，而想象中的鄉(xiāng)村的靜謐安定反而成為一種深層的心理向往，“鄉(xiāng)愁”情緒在他們身上也有較為突出的表現(xiàn)。

隨遇而安和權(quán)宜心態(tài)

“農(nóng)二代”青年群體基本上是在“流動”文化中成長起來的，其父輩大多有外出務(wù)工的經(jīng)歷，他們中的相當一部分人群曾是留守兒童，也同時是“流動兒童”——有些上過打工學(xué)校、有些寒暑假去城市生活過，有些甚至在父母的打工地出生并長大。因此，固守家鄉(xiāng)、農(nóng)民本色，已非其基本思想底色，多數(shù)“農(nóng)二代”具有隨遇而安的心態(tài)。首先，他們對居住地的選擇上具有隨遇而安的特征。事實上，絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年群體已把離開村莊當作首選，很多年輕人結(jié)婚甚至把城里有一套新房當做前提。至于說選擇在哪個城市定居，則與職業(yè)、家庭及生活機遇等密切相關(guān)。其次，“農(nóng)二代”青年的職業(yè)前途具有很大的不確定性。雖然“農(nóng)二代”青年群體的職業(yè)觀念較強，但大多數(shù)都沒有明確的職業(yè)規(guī)劃，其職業(yè)更換較為頻繁。“農(nóng)二代”青年群體的知識文化水平較低，且多數(shù)沒有經(jīng)過系統(tǒng)的職業(yè)技能訓(xùn)練，職業(yè)依賴性及忠誠度都不高。再加上他們所從事的職業(yè)門檻較低、發(fā)展空間也較為有限，故而基本上是“哪里好賺錢去哪里；什么工作賺錢做什么”。最后，“農(nóng)二代”個體的生命歷程和生活軌跡很難歸納出一個清晰的路線圖。在這個信息爆炸、價值觀多元、劇烈變動的時代，“傳統(tǒng)”農(nóng)民所固有、堅守的一切已經(jīng)被動搖了，“農(nóng)二代”的家庭和婚姻、生活與工作也不能像父輩那樣“按部就班”的來，當被問及關(guān)于未來的規(guī)劃時，得到最多的回答是“走一步看一步”。

與焦慮感并存的是權(quán)宜心態(tài)。新生農(nóng)民既處于快速變動的時代中，他們的見識寬廣、物質(zhì)欲望強烈；“農(nóng)二代”青年又處于較低的社會階層，他們?nèi)狈ψ銐虻纳鐣Y源，也無完善的社會保障，他們的不安全感在一定程度上比其祖輩更重。兩者之間的巨大反差，這使得其做相關(guān)決策時顯得不夠穩(wěn)定、不夠安全，總是有后顧之憂。因此，“農(nóng)二代”青年的行為邏輯，具有極強的權(quán)宜性、策略性及投機性。比如，在擇業(yè)過程中，其雖不乏職業(yè)觀念，卻無職業(yè)規(guī)劃，而是哪里有錢哪里去；在居住選擇上，也長期處于返鄉(xiāng)與進城間的兩難選擇過程中。這種權(quán)宜心態(tài)，甚至助長了一系列社會問題。比如，“農(nóng)二代”青年的“變現(xiàn)”意識較為明顯，他們更急于掌握更多的可控資源，以回應(yīng)現(xiàn)實需求。比如，為了進城，“農(nóng)二代”青年更急于“盼拆遷”，盼土地流轉(zhuǎn)，盡早將家庭不動產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金。再如，權(quán)宜心態(tài)也是一些投機行為的深層的心理根源。根據(jù)筆者的調(diào)研，很多“農(nóng)二代”青年在進城過程中，都不同程度寄希望于賺快錢、賺大錢，從而陷入各種傳銷、騙局等陷阱中。很多“農(nóng)二代”青年甚至因此而不可自拔，最終失去了奮斗之心。

消費主義盛行，潛意識里以鄉(xiāng)村為根

與父輩重積累、輕消費，外出務(wù)工的主要目的是為了給農(nóng)村家庭積累財富相比，“農(nóng)二代”青年重消費、輕積累，外出務(wù)工的主要目的是為了自身的消費需求，消費主義的意識形態(tài)在新生代青年農(nóng)民群體中具有一定的普遍性。其主要表現(xiàn)是，一部分“農(nóng)二代”青年生活的安頓、人生價值的實現(xiàn)，不再基于勞動生產(chǎn)過程，而是寄托于消費的快感以及欲望的實現(xiàn)過程中。會玩、敢花錢，是很多在城市務(wù)工的“農(nóng)二代”青年的共同特質(zhì)?，F(xiàn)如今，消費主義早已進入農(nóng)村，并以一種潛移默化的方式改變了傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，形成了消費主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的畸形風(fēng)俗。比如，一些農(nóng)村地區(qū)攀比之風(fēng)盛行，房子越蓋越高，沒有條件也要借貸買車，吃不了那么多也要大擺筵席，為了彰顯聲勢而大搞排場。鄉(xiāng)間的市場秩序也隨著消費主義的盛行而發(fā)生了很大改變。如今，很多農(nóng)村市場最大的產(chǎn)業(yè)是那些為滿足新時代農(nóng)民群體消費而設(shè)置的第三產(chǎn)業(yè)，如各種手機店、茶館、網(wǎng)吧、婚禮公司、酒店等。反倒是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的市場，如農(nóng)藥化肥、農(nóng)機農(nóng)技，甚至于交通運輸?shù)?，都成?ldquo;夕陽產(chǎn)業(yè)”。吃得好不好，穿得時不時髦，過得瀟不瀟灑，出手大不大方，做事有沒有派頭，有事多不多人幫襯，幾乎成為判斷“農(nóng)二代”是否成功的標準。

與一般想象不同的是，“農(nóng)二代”青年群體雖寄希望于進城，并看似對農(nóng)村不關(guān)心，甚至不少人因現(xiàn)實壓力而有將農(nóng)村不動產(chǎn)變現(xiàn)的需求，但他們并不認為農(nóng)村生活不好，反而都有強烈的鄉(xiāng)村是根的潛在意識。細究而言，這種鄉(xiāng)村是根的思想意識，一方面可以說是快速變動時代的心靈安慰，鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是對處于“流動”狀態(tài)的“農(nóng)二代”青年群體的安慰劑。另一方面，也是對具有彈性的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實反應(yīng)。“農(nóng)二代”青年群體并未真正放棄農(nóng)村，他們的生活里面永遠存在一個最為確定的選項：返鄉(xiāng)。工作不順時，想著大不了回鄉(xiāng)種地；城市生活不易，想著大不了回鄉(xiāng)過田園生活；城鄉(xiāng)之間無法兼顧時，回鄉(xiāng)團聚也是一個選擇。在這個意義上，我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對“農(nóng)二代”青年群體具有保護性，“農(nóng)二代”青年可以繼承家業(yè)，包括農(nóng)村房屋及土地承包經(jīng)營權(quán)，城市資本下鄉(xiāng)受到嚴格限制。他們確定，只要他們愿意，他們隨時可以回鄉(xiāng)。唯一的問題是，鄉(xiāng)村已經(jīng)不是經(jīng)濟發(fā)展的火車頭，沒有那么多就業(yè)機會，也不是消費主義的高地，在安頓“農(nóng)二代”青年群體生活上，家鄉(xiāng)客觀上失去了物質(zhì)支撐及價值賦予。

寄希望于未來，卻在公共事務(wù)上“失語”

“農(nóng)二代”青年群體雖存在一些消極思想，但總體上看，其積極的生活態(tài)度仍是主流，寄希望于未來是這個群體的總體特征。一方面，一些“農(nóng)二代”青年群體對現(xiàn)實是不夠滿意的，也是存在迷茫的，父輩提供的生活路徑和價值觀，他們無法遵循；而新的生活路徑和價值觀，又未穩(wěn)定，這導(dǎo)致他們處于不斷的追尋、適應(yīng)過程中，時有迷茫，甚至迷失。另一方面，“農(nóng)二代”青年群體對現(xiàn)實的不滿，恰恰反映了他們對美好生活的向往。他們的美好生活不再是他們父輩秉持農(nóng)業(yè)社會邏輯而產(chǎn)生的小康，而是基于物質(zhì)極大豐富的消費主義社會而產(chǎn)生的美好生活想象。某種意義上，對“農(nóng)二代”青年群體而言，美好生活有一些基本的要件，如有穩(wěn)定的工作、居所、社會保障，以及美滿的家庭，也有一些更為抽象的追求，如生活的自由、舒適、幸福，甚至于社會的和諧、穩(wěn)定等，都是其追求的一部分。也就是說，盡管有迷茫和焦慮，但也有希望。相較于父輩，“農(nóng)二代”青年群體基本上接受了義務(wù)教育，甚至有更高學(xué)歷，且有豐富的現(xiàn)代生活經(jīng)驗，他們與不同階層、不同群體事實上共享著一套關(guān)于美好生活的意識形態(tài)，并接受同一套關(guān)于人生成功的標準。只不過，與那些出生在城市的同輩人相比，“農(nóng)二代”的資源稟賦較差，他們在未來成功的道路上要付出更多。

“農(nóng)二代”青年群體盡管在家庭內(nèi)部掌握了較大的自主權(quán)，且在社會生活中也有較為明確的個體意識，但是，在公共事務(wù)上，他們基本上是失語一代。多數(shù)“農(nóng)二代”青年群體只是在受教育階段短暫生活在村莊，基本上未曾參與過村莊公共生活；而成年之后，往往又在城市務(wù)工，也很少有機會參與城市公共生活。這種特殊的社會化過程，導(dǎo)致其缺乏公共參與意識。再加上“農(nóng)二代”青年群體對未來的生活預(yù)期基本上是離開村莊，導(dǎo)致其對村莊事務(wù)更是缺乏參與熱情。在這個意義上，“農(nóng)二代”青年群體的政治參與度是不高的，他們的一些基本政治權(quán)利基本上被留守家里的父輩、甚至祖輩所代表。但是，客觀上分析，“農(nóng)二代”青年群體并不是沒有參與意愿，亦非沒有參與能力，而是在城鄉(xiāng)二元體制下，其參與渠道不夠順暢。比如，“農(nóng)二代”青年群體的工作、生活都在城市，但他們對城市并無歸屬感；他們戶籍在農(nóng)村，對自己的村莊有充分的政治參與權(quán)，但因不常駐于此，切身利益的感受不深，又無參與熱情。最關(guān)鍵的是，他們最為關(guān)心的權(quán)益，如勞動權(quán)益、社會保障等，因參與渠道有限，而選擇沉默。盡管在自媒體發(fā)達的今天，人人都可以通過移動終端發(fā)聲，但我們看到的媒體中的“農(nóng)二代”卻多是專注于個人事務(wù)的形象。

歸納“農(nóng)二代”的思想動態(tài)還有許多工作要做。如同上面所說，不僅他們自身是“失語”的，以上矛盾的歸納也是一種“失語”。“農(nóng)二代”的迷茫和焦慮，乃至希望無不與這一背景有關(guān)。無論是物質(zhì)欲望高漲還是個體主義覺醒，焦慮、迷茫與希望，甚或“不確定”的職業(yè)和未來，都在這個巨變的時代里不斷地流變。盡管城鄉(xiāng)二元是既定的結(jié)構(gòu)和背景，但我們應(yīng)避免在城鄉(xiāng)二元的框架里刻畫“農(nóng)二代”的思想動態(tài)。因為許多“農(nóng)二代”的成長和生活環(huán)境已非“城”或者“鄉(xiāng)”，如果說他們的父輩的生活軌跡是從“鄉(xiāng)”到“城”然后從“城”到“鄉(xiāng)”，“農(nóng)二代”的生活軌跡是在城鄉(xiāng)之間的另外一種路徑。與城二代一樣，“農(nóng)二代”是在市場社會、流動社會和網(wǎng)絡(luò)社會中成長和生活的同一代人，他們的思想觀念中也無不打下了時代的烙印。

“農(nóng)二代”青年群體的思想動態(tài)，是當前中國社會思想動態(tài)的典型表現(xiàn)。總體而言，當前中國社會變遷加劇，機遇與挑戰(zhàn)并存；各種社會思潮也隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而加速傳播，不同社會階層的思想動態(tài)專屬性和易變性共存。“農(nóng)二代”青年群體處于社會底層，對社會變遷的感觸最為敏感，也較容易接受多元社會思潮。因此，讓“農(nóng)二代”群體有健康和積極向上的思想，既要注重正確引導(dǎo)各類思想傳播，又要著力改善他們的發(fā)展環(huán)境，為其提供更多的流動機會。

（作者分別為武漢大學(xué)社會學(xué)系研究員、博導(dǎo)；西北農(nóng)林科技大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院副教授）

責編/姜成    美編/李祥峰

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