【摘要】當(dāng)前，泛娛樂產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展促使了“新文創(chuàng)”的產(chǎn)生，“新文創(chuàng)”是一種系統(tǒng)的發(fā)展思維，旨在通過廣泛的主體連接，推動(dòng)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的相互賦能，從而實(shí)現(xiàn)更為高效的復(fù)合化生產(chǎn)和IP構(gòu)建。未來，“新文創(chuàng)”的發(fā)展應(yīng)改變傳統(tǒng)敘事方式，凸顯情感，著重提供充滿創(chuàng)造性之愛的數(shù)字文化產(chǎn)品。

【關(guān)鍵詞】“新文創(chuàng)”  泛娛樂  數(shù)字經(jīng)濟(jì)   

【中圖分類號(hào)】G124    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近幾年，我國泛娛樂產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已經(jīng)逐漸成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要支柱和新經(jīng)濟(jì)的重要引擎，對(duì)于推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展有著重要的作用。“泛娛樂”指的是以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為基礎(chǔ)，以娛樂為中心，以連接和聚合粉絲情感為紐帶，在新型社會(huì)關(guān)系中相互賦權(quán)所生成的一種快感癥候。泛娛樂運(yùn)用各種媒介編撰方式，將社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的抽象概念用人們易于接受的方式進(jìn)行表達(dá)，重新塑造人們對(duì)自我、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。泛娛樂產(chǎn)業(yè)根植于互聯(lián)網(wǎng)土壤，廣闊多元的創(chuàng)作空間、豐富活躍的IP源頭、形式多變的線上衍生以及“互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)”的平臺(tái)優(yōu)勢，逐漸成為中國泛娛樂的重要特點(diǎn)。

在這樣的大背景下，“新文創(chuàng)”應(yīng)運(yùn)而生。“新文創(chuàng)”是一種系統(tǒng)的發(fā)展思維，旨在通過廣泛的主體連接，推動(dòng)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的相互賦能，從而實(shí)現(xiàn)更為高效的復(fù)合化生產(chǎn)和IP構(gòu)建。“新文創(chuàng)”的核心是從內(nèi)容升級(jí)到體驗(yàn)，即不僅要有好的內(nèi)容，還要有多元、受大眾歡迎的形式，且其過程是可廣泛參與、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)文化與科技對(duì)價(jià)值觀的塑造與引領(lǐng)?？梢哉f，“新文創(chuàng)”是面向未來的文化生產(chǎn)與傳播方式。那么，“新文創(chuàng)”如何能在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代承擔(dān)起建立新文化價(jià)值觀以及補(bǔ)充主流文化的作用呢？

改變敘事方式：用故事讓文化走進(jìn)人心

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)信息多樣化的呈現(xiàn)，讓人們的閱讀有了更多的選擇空間，“快”成為互聯(lián)網(wǎng)傳播的重要特征之一，加大了信息傳播的競爭性?？焖俑偁幰环矫姹憩F(xiàn)在大眾對(duì)媒體、媒介以及其所傳播作品的選擇上，另一方面也體現(xiàn)在人們對(duì)表達(dá)形式和風(fēng)格的選擇上。文化價(jià)值觀塑造首先表現(xiàn)在敘事方面，打動(dòng)人心的敘事邏輯與方式更容易引發(fā)受眾共鳴。當(dāng)前，厚重文化依然是人們所需要的，如何講好故事、如何在表達(dá)形式上進(jìn)行創(chuàng)新等深入思考，為“新文創(chuàng)”的發(fā)展提供了更多努力方向。“新文創(chuàng)”的各種產(chǎn)品，無論其表現(xiàn)方式如何，其過程都是可廣泛參與、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，因此，也給予大眾更真切的直觀體驗(yàn)。

從各種網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，到傳統(tǒng)電視節(jié)目《我在故宮修文物》在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱評(píng)，至中央電視臺(tái)制作播出的《國家寶藏》成為現(xiàn)象級(jí)話題，這些娛樂為表、文化為核的節(jié)目或產(chǎn)品均展現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是充分利用互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)調(diào)參與、互動(dòng)、共享的特性；二是敘事模式發(fā)生改變。

講故事是前文字時(shí)代最為重要的傳播手段，部落中的人通過講故事傳授經(jīng)驗(yàn)、傳承傳統(tǒng)、確立準(zhǔn)則與儀式。在這一聽覺支配的世界中，部落成員之間具有深度共鳴，共同身處于沒有中心也沒有邊緣的空間之中，故事成為他們共同相信、共同想象，從而達(dá)成行動(dòng)與合作的基礎(chǔ)。

文字誕生后，口頭傳播形式逐漸隱匿，視覺傳播的凸顯促使人們走入分割、專業(yè)、邏輯、疏離的現(xiàn)代社會(huì)。在這樣的世界里，需要?dú)w屬與情感依托的人面臨著異化、孤獨(dú)、焦慮等種種現(xiàn)代性難題。而互聯(lián)網(wǎng)的興起，使重新部落化成為可能?；ヂ?lián)網(wǎng)需要的是深度參與，是自我選擇與自我決斷，是自我生命傾向性的體現(xiàn)。在既沒有中心也沒有邊緣的網(wǎng)絡(luò)世界中，基于各類文創(chuàng)產(chǎn)品，人們因興趣相同而走到一起，從制作者或講述人提供的“故事”中尋找精神依托。在重新部落化的互聯(lián)網(wǎng)世界中，講故事再次成為傳播的重要手段。

凸顯情感：從共同相信到共同行動(dòng)

講好一個(gè)故事，尤為重要的是要有情感維度。一個(gè)故事要想打動(dòng)人心，必須充滿各種細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)是具體的、與己有關(guān)的，文化被包含于以娛樂為其表現(xiàn)形式的一個(gè)個(gè)故事之中，潤物細(xì)無聲地涵化著沉浸于故事之中的每一個(gè)人，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展便在此過程中得以實(shí)現(xiàn)。那么，如何更好地凸顯情感維度？最為重要的便是傳播過程中自我生命的全情卷入。“新文創(chuàng)”的制作者不能隔岸觀火，而應(yīng)把自己也包含在其中。唯有如此，生命的活力、生機(jī)與鮮活的情感才能傳達(dá)給另外一個(gè)生命。這樣的過程是生命影響生命、生命聯(lián)結(jié)生命的過程，這一過程是不斷涌現(xiàn)與生成的。

簡言之，作為一種新媒介傳播方式，真正有深度的“新文創(chuàng)”必須切合敘事方式的變革，其核心應(yīng)是以生命傳播為其視閾的。第一，生命傳播與自我卷入相關(guān)；第二，生命傳播強(qiáng)調(diào)實(shí)時(shí)性，認(rèn)知在感覺流動(dòng)、交流對(duì)話中不斷形成與發(fā)展；第三，認(rèn)知情境是動(dòng)態(tài)與變化的，更加強(qiáng)調(diào)感覺、情感、情緒的力量，這些力量也在不斷改變著認(rèn)知情境本身；第四，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢與擇機(jī)而行的能力，時(shí)機(jī)以及機(jī)緣稍縱即逝，認(rèn)知在事物的性質(zhì)、形式、屬性上展開，而不僅僅延展與深挖內(nèi)容本身；第五，強(qiáng)調(diào)傳播中表達(dá)、行動(dòng)乃至改變的重要性，注重認(rèn)知過程與創(chuàng)變過程的合二為一；第六，認(rèn)知與創(chuàng)變的多措并舉，打破人們思維中確定性的指向，突出了事物發(fā)展變化中的無限可能性，使傳播過程更重于傳播結(jié)果。

術(shù)變道不變：“新文創(chuàng)”與真善美

從泛娛樂到“新文創(chuàng)”，不只是概念的迭代，更是應(yīng)對(duì)當(dāng)前數(shù)字化社會(huì)景觀的必然走向。“新文創(chuàng)”的關(guān)鍵在于人，在于傳播方式。從生命傳播視閾出發(fā)，“新文創(chuàng)”要注重內(nèi)容的生產(chǎn)，更要注重形式；要注重市場反應(yīng)與價(jià)值收益，更要注重參與者的互動(dòng)深度與文化內(nèi)涵的傳承；要注重制造話題與引發(fā)公共討論，更要注重價(jià)值引領(lǐng)與人性關(guān)照、情感聯(lián)結(jié)。

透過表面娛樂的外衣，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)術(shù)變道不變。這里的“道”便是人類自誕生起就在孜孜求索的良好生活本身，是真善美?？梢哉f，當(dāng)下很少存在非數(shù)字化的文化，我們必須重新審視“娛樂”的內(nèi)涵，并在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)造出新的、符合時(shí)代精神的文化。“新文創(chuàng)”的“創(chuàng)”不僅是關(guān)于文化的創(chuàng)意，即某種觀念，更是創(chuàng)造某種行動(dòng)及行動(dòng)引發(fā)的改變。通過改變敘事，引起情感共鳴，使人們接受某一文創(chuàng)作品講述的故事，并愿意共同相信這一故事。共同相信可以達(dá)成合作，合作便意味著行動(dòng)與創(chuàng)造，真善美便是這一創(chuàng)造的題中之義。當(dāng)我們追問文化本質(zhì)時(shí)，剝?nèi)訉拥耐鈿?，所有文化都離不開良善生活應(yīng)有的真善美。

數(shù)字文化的溫度應(yīng)體現(xiàn)在關(guān)心與我們共同生活在同一星球的自然萬物。同時(shí)，以開放包容的心態(tài)去尊重多元異質(zhì)的個(gè)體以及他們獨(dú)有的文化，不過分追求文化的一致性，透過外部的表象進(jìn)入異質(zhì)文化的內(nèi)部，了解其核心。

當(dāng)下，能喚起人的情感與行動(dòng)的“新文創(chuàng)”是剛需。無需過多論證，娛樂核心產(chǎn)業(yè)占數(shù)字經(jīng)濟(jì)的比重超過1/5，便是最有力的證明。人們追求什么，便愿意將時(shí)間與精力花在哪里，而時(shí)間與精力集中之地便是財(cái)富增長之處，這便是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代的最大特點(diǎn)。如果數(shù)字生產(chǎn)不能滿足人們對(duì)以娛樂為表象的產(chǎn)品本身的需求，現(xiàn)代性的各類問題就可能隨之產(chǎn)生。人生活的條件不能滿足人的本性，沒有達(dá)到人成長與精神健全的基本要求，人就必定會(huì)作出反應(yīng)，要么墮落、滅亡；要么創(chuàng)造出一些更適合自身需要的條件。而“新文創(chuàng)”的落腳點(diǎn)應(yīng)是充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒介的特點(diǎn)，提供充滿創(chuàng)造性之愛的數(shù)字文化產(chǎn)品，其表現(xiàn)形式可以是娛樂的，但其內(nèi)核始終應(yīng)是真善美。

（作者為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)；北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生仁增卓瑪對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①《“新文創(chuàng)”來了！面向未來的數(shù)字文化構(gòu)建》，新華網(wǎng)，2018年4月26日。

責(zé)編/孫渴    美編/宋揚(yáng)

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