【摘要】中華傳統(tǒng)文化閃耀著人與自然同生共榮的生態(tài)智慧火花，時(shí)至今日先賢圣哲們的生態(tài)價(jià)值觀仍然熠熠生輝。即便從現(xiàn)代生態(tài)倫理視角審視，我國(guó)傳統(tǒng)文化中敬畏生命、尊重自然等思想也極具先進(jìn)性和人文理性，同我國(guó)當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要理性指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)借鑒。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)智慧 生態(tài)文明建設(shè) 可持續(xù)發(fā)展 【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

工業(yè)文明在帶給我們?nèi)找娓皇奈镔|(zhì)生活的同時(shí)，也對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境造成了一定的破壞。如何謀求社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者的和諧統(tǒng)一，成為當(dāng)前關(guān)乎人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的重要課題。我們黨歷來(lái)十分重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。當(dāng)前，如何積極響應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展訴求，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展之間的和諧關(guān)系，關(guān)乎中國(guó)社會(huì)發(fā)展，關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧和價(jià)值導(dǎo)向，能夠?yàn)槲覀儺?dāng)前建設(shè)生態(tài)文明提供諸多有益借鑒。

傳統(tǒng)文化中的樸素自然觀：“天人合一”

“天”即自然，“天人合一”即是人與自然“你中有我、我中有你”不可分割的關(guān)系，這一理念代表了我國(guó)先賢圣哲對(duì)人與自然關(guān)系最樸素、也是最本質(zhì)的價(jià)值認(rèn)知。“天人合一”思想源于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，也構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)根基，正如我國(guó)著名歷史學(xué)家錢穆先生所言：“中華文化特質(zhì)，可以‘一天人，合內(nèi)外’六字盡之。”“天人合一”強(qiáng)調(diào)，人與自然并非二元對(duì)立，而是一元統(tǒng)一；進(jìn)一步地，世間萬(wàn)事萬(wàn)物也并非彼此割裂，而是緊密聯(lián)系，同源而生，各就其位，各司其職，也各自擁有獨(dú)立自主的地位和不容剝奪的存在價(jià)值。這也可以看出，“天人合一”不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中自然觀的本真表述，也是古人賴以認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思維方法。

我國(guó)經(jīng)典古籍《周易》對(duì)“天人合一”思想有過(guò)詳盡論述，提出“天地人合”的觀點(diǎn)，如《周易·序卦》中說(shuō)“有天地，然后萬(wàn)物生焉”，認(rèn)為世間萬(wàn)物都源于天地，同時(shí)“有萬(wàn)物然后有男女”，人也是天地滋養(yǎng)而生，是天地之子、自然之子，人與自然是同脈相連的有機(jī)統(tǒng)一整體，因此要“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，即告誡我們天地人需和合共生，人與自然需和諧相處。

中華傳統(tǒng)文化中的儒家文化對(duì)“天人合一”思想也有著自成體系的闡釋。儒家圣賢孔子傳承天地人“三才”思想，認(rèn)為人之于自然并非被動(dòng)消極，而是可以通過(guò)自我調(diào)適來(lái)契合天地之道，即“人知天”。孟子則提出“上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我矣”，同樣是對(duì)儒家“天人合一”思想的詮釋和增益，后世如漢代董仲舒提出的“天人之際，合而為一”、宋代張載的“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”等觀點(diǎn)也都如此，表征了古賢不斷探尋自然規(guī)律、追求天人和合的思想高度。

道家同樣對(duì)“天人合一”思想作出精辟論斷，如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是道家代表人物老子所信奉的圭臬，認(rèn)為人的主觀活動(dòng)應(yīng)該尊重自然規(guī)律，“唯道是從”才能達(dá)到“物我同一”的境界?？梢?jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)作出過(guò)質(zhì)樸而凝練的闡述，深入探究了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，敬告人類活動(dòng)要同自然環(huán)境和諧相處。

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理觀：敬畏生命

翻閱古代典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生態(tài)倫理并非現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的思想，而是古已有之，在這一領(lǐng)域，古代先賢圣哲再次以高瞻遠(yuǎn)矚的聰明智慧為我們開(kāi)啟了追尋人與自然和諧相處的大道正途。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理觀集中體現(xiàn)為對(duì)生命的敬畏和仁愛(ài)，這一思想尤以儒家為盛，如《周子全書》中就說(shuō)，“生，仁也”。“仁”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心理念之一，也是傳統(tǒng)社會(huì)賴以維系運(yùn)轉(zhuǎn)的重要根基，將萬(wàn)物生命一視同仁，也集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理價(jià)值取向，即：“生”是自然規(guī)律，“仁”則是對(duì)待萬(wàn)物生命的正確方法論。在儒家文化看來(lái)，“仁”這一社會(huì)根本綱常倫理規(guī)范所調(diào)控的并不僅限于人，而應(yīng)推而廣之到萬(wàn)事萬(wàn)物，要“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，如是，生態(tài)倫理觀才是合理有序的。

儒家的“仁民愛(ài)物”思想傳達(dá)出的是對(duì)自然界生命一視同仁的普適價(jià)值和倫理關(guān)懷，道家思想也同樣滲透出敬畏生命、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物的深切人文沉思。道家代表人物老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，更強(qiáng)調(diào)“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，即告誡人們要善待萬(wàn)物，滋養(yǎng)其生長(zhǎng)，要承擔(dān)起人類對(duì)自然萬(wàn)物所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，但不能隨意主宰萬(wàn)物的生命，這樣才能夠“若可托天下”。莊子將老子的敬畏生命、衣養(yǎng)萬(wàn)物思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，《莊子·秋水》中說(shuō)“物無(wú)貴賤”，《莊子·天下》中說(shuō)“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”，《莊子·讓王》也因王為避免戰(zhàn)爭(zhēng)而能主動(dòng)遷居對(duì)王加以推崇，“夫大王亶父可謂能尊生矣”，體現(xiàn)出道家先賢對(duì)生命的敬畏和關(guān)切。

即便從現(xiàn)代生態(tài)倫理視角審視，我國(guó)傳統(tǒng)文化中提出的敬畏生命、尊重自然等思想也極具先進(jìn)性和人文理性，其主張人的活動(dòng)要充分尊重自然規(guī)律，不能肆意破壞自然，不能無(wú)故剝奪其他生命的生存權(quán)利和空間，正如老子所言，“道大、天大、地大、人亦大”，人只是自然界中的一份子，居于天地自然之間，作為一種更加高級(jí)的生命形態(tài)，人理應(yīng)承擔(dān)起愛(ài)護(hù)生命、維護(hù)自然生態(tài)的天賦使命。

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)發(fā)展觀：取用有節(jié)

中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“萬(wàn)物同源”，人類與萬(wàn)物具有同等內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)一視同仁，和諧相處。先賢也告訴我們，人可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理地利用自然界中的事物謀求人類自身的發(fā)展，但務(wù)求做到取用有節(jié)，在向自然索取時(shí)要保護(hù)自然，避免涸澤而漁的短視行為。如孔子所講“釣而不綱，弋不射宿”，孟子講“斧斤以時(shí)入山林”，曾子講“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，等等，古人的這些生態(tài)智慧和當(dāng)前我國(guó)大力倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念高度契合。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名相管仲為齊國(guó)制定了“以時(shí)禁發(fā)”的制度，“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”，強(qiáng)調(diào)不能隨意開(kāi)采自然資源，而要順應(yīng)時(shí)序，尊重自然規(guī)律。管仲要求在發(fā)展國(guó)力的同時(shí)，一定要注重對(duì)自然資源的養(yǎng)護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的富庶強(qiáng)大；而一旦過(guò)度采伐，自然生態(tài)遭到破壞，那么國(guó)家發(fā)展也就無(wú)以為繼。管子的思想既有歷史價(jià)值也有現(xiàn)實(shí)意義，他將“取用有節(jié)”這一樸素的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)觀提升到了國(guó)家治理的高度，并為后世尊崇。孟子建議君王在“以民為本”治理國(guó)家時(shí)，要做到“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，荀子說(shuō)向自然采伐要做到“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”。如果違逆自然規(guī)律，攫取無(wú)度，那么也會(huì)受到自然界的懲罰。

“取用有節(jié)”的生態(tài)觀同樣源自于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，農(nóng)耕活動(dòng)是同自然生態(tài)緊密相連的，因此，古人在農(nóng)耕活動(dòng)中也總結(jié)出了諸多人與自然和諧相處的經(jīng)典思想，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)，雖然農(nóng)民善于勞作，“然不能使禾冬生”，必須要尊重自然規(guī)律；《齊民要術(shù)·種谷第三》中也講到，“順天時(shí)，量地利”。中華傳統(tǒng)文化中無(wú)不閃耀著人與自然同生共榮的生態(tài)智慧火花，時(shí)至今日先賢圣哲們的生態(tài)價(jià)值觀仍然熠熠生輝。

現(xiàn)代社會(huì)，全球生態(tài)問(wèn)題得到人類的廣泛關(guān)注，我們要立足更高遠(yuǎn)的視域，思考、設(shè)計(jì)和實(shí)踐人類存續(xù)發(fā)展的路徑。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧同我國(guó)當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要理性指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)借鑒。我們要自覺(jué)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧價(jià)值，將其同現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需求精準(zhǔn)對(duì)接，用以指導(dǎo)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的美麗中國(guó)建設(shè)和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。

（作者為中國(guó)戲曲學(xué)院思政部講師）

【注：本文系北京中國(guó)特色社會(huì)主義理論協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）研究項(xiàng)目“藝術(shù)類高校思政課建設(shè)創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目編號(hào)：17M04J04)階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①周繼堅(jiān)：《堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出地位》，《紫光閣》，2017年第8期。

②張祎娜：《挖掘中華傳統(tǒng)文化資源促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2018年第3期。

③馮永昌：《中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化范式與生態(tài)文明建設(shè)》，《天津市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第1期。

責(zé)編/趙橙涔 美編/王夢(mèng)雅

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