今天我們匯聚在北京，以“生態(tài)文明與人類(lèi)命運(yùn)共同體”為題進(jìn)行研討，會(huì)議的發(fā)起者、指導(dǎo)者、主辦者、支持者的期望是，進(jìn)一步推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想在普洱、在云南、在中國(guó)西部地區(qū)，乃至在全國(guó)落實(shí)落地，從而推進(jìn)人們的幸福、社會(huì)的和諧。

將“生態(tài)文明”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合在一起進(jìn)行研討的研討會(huì)，在中國(guó)還很少見(jiàn)，也許這是第一次。會(huì)議的議題表明，我們的研討已經(jīng)超越了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們的最高目標(biāo)是推動(dòng)全體人類(lèi)成為一個(gè)命運(yùn)共同體，共享永續(xù)、富裕、健康、和平和福祉。

現(xiàn)在，“生態(tài)文明”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”已經(jīng)是各種媒體上的“熱搜”詞，說(shuō)明這已為中華大地上城鄉(xiāng)居民所認(rèn)同，甚至可以說(shuō)正在演化為中華文化基因的重要組成部分。

“生態(tài)”一詞，人們并不陌生，“生態(tài)惡化”“保護(hù)生態(tài)”“恢復(fù)生態(tài)”“生態(tài)技術(shù)”“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”……這些耳熟能詳?shù)脑~組都是在意指如何評(píng)價(jià)、監(jiān)測(cè)、對(duì)治“生態(tài)”這一客觀事物，其中當(dāng)然離不開(kāi)人類(lèi)的能動(dòng)性。而今天我們所研討的“生態(tài)文明”，則把人類(lèi)對(duì)于客體的認(rèn)知、態(tài)度以及應(yīng)對(duì)納入到人類(lèi)的意識(shí)、心理、道德乃至信仰的層面；它既吸納了或者說(shuō)覆蓋了上面所羅列的那些有關(guān)生態(tài)的概念，而且更高出一個(gè)層次，融主觀、客觀為一體，或者可以換一個(gè)角度說(shuō)，“生態(tài)文明”蘊(yùn)含著這樣的理念和感情：生態(tài)（中國(guó)人習(xí)慣于以“天”“地”稱(chēng)之），不僅僅是供養(yǎng)我們的物質(zhì)，更是我們的襁褓和搖籃。

中華民族約在30個(gè)世紀(jì)前就漸漸降低了格位神靈“天”的地位，家庭、家族、邦國(guó)最重要的崇拜對(duì)象是祖先；“天”的格位雖然降低了，但是對(duì)大自然的敬畏和親近仍然強(qiáng)勁地延續(xù)下來(lái)以至今日，這恐怕是今日之中國(guó)人“生態(tài)文明”觀念的民族文化和心理的歷史性基礎(chǔ)。

人類(lèi)出現(xiàn)“共同體”這一觀念也很久遠(yuǎn)了，姑不論古代人們的朦朧意識(shí)，且看近代以來(lái)各國(guó)學(xué)者的筆下，“共同體”一詞及其實(shí)踐就屢見(jiàn)不鮮。但在各種語(yǔ)境下，“共同體”都是指稱(chēng)血緣共同體、地緣共同體、民族共同體、政治共同體、軍事共同體、經(jīng)濟(jì)共同體等，其中不乏為了局部地區(qū)、部分民族國(guó)家的利益而呼吁、論辯、實(shí)踐者。上述種種共同體理論和實(shí)踐，或者虛有其名，或者在經(jīng)濟(jì)利益的沖擊下?lián)u搖欲墜，或者早已成為明日黃花。

如今，中國(guó)的執(zhí)政黨，洞察了人類(lèi)和地球的古今之變，審慎思考了中國(guó)和全體人類(lèi)的未來(lái)，吸取了眾多先哲時(shí)賢的智慧，提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大命題和響亮倡議。“人類(lèi)”和“命運(yùn)”二詞一經(jīng)結(jié)合在一起，就賦予“共同體”以最宏大、最深邃、最具遠(yuǎn)見(jiàn)、最為感人的內(nèi)涵，它雖然凝煉而準(zhǔn)確地表達(dá)了新時(shí)代中華民族的價(jià)值觀，但也超越了政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰宗教、民族種姓、性別老少，簡(jiǎn)言之，它沖破了幾千年來(lái)人類(lèi)自設(shè)的與他者之間的藩籬與鴻溝，勾勒出了全人類(lèi)美好的遠(yuǎn)景；也正因?yàn)槿绱?，這一倡議和目標(biāo)很快就得到多國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞和呼應(yīng)，并且寫(xiě)進(jìn)了聯(lián)合國(guó)的多個(gè)文件中。

“生態(tài)文明”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，看似兩個(gè)領(lǐng)域的理念，二者實(shí)則密不可分；它們之間有著包含、重疊、相近、差異的關(guān)系，甚至還存在著基礎(chǔ)與在其上面建起大同世界之間層次的不同，二者相互依存，缺一不可。

我們清醒地知道，要讓“生態(tài)文明”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為全世界家喻戶曉的理念，要讓一切違背大自然和人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的念頭和行為得到遏制、消除，不再傳播，是一項(xiàng)極其艱難、極其悠長(zhǎng)的歷程。中國(guó)唐代的偉大詩(shī)人李白曾經(jīng)驚呼：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。”但時(shí)過(guò)13個(gè)世紀(jì)，從陜西南部通往四川盆地的“蜀道”已不再難，我們不僅修成了高速公路，還建成了高速鐵路。80多年前，中國(guó)紅軍靠意志、信仰和雙腳走了兩萬(wàn)五千里，做出了極大犧牲，終于形成了一股鋼鐵般的力量，為今天的中國(guó)打下了牢牢的基礎(chǔ)。毛澤東主席在紅軍到達(dá)陜北后賦詩(shī)云：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”把這首詩(shī)和李白的詩(shī)句放在一起朗讀，豈不引人遐思或不禁發(fā)出換了人間之慨？中國(guó)人民有過(guò)多次古代的和現(xiàn)代的艱難苦恨經(jīng)歷和體驗(yàn)，所以有決心和信心堅(jiān)持并呼吁人類(lèi)劃時(shí)代地覺(jué)醒過(guò)來(lái)，這誠(chéng)如中國(guó)俗語(yǔ)所說(shuō)的“明知山有虎，偏向虎山行”。希望中國(guó)人民的這種自信能夠跨越空間，感染并傳遞到更多國(guó)家。

我們還應(yīng)該認(rèn)真地思考這樣一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題：只有社會(huì)以及知識(shí)精英的焦慮和呼聲，就能夠形成一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的共同行動(dòng)嗎？十九世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)著名的空想社會(huì)主義者羅伯特·傅立葉、夏爾·歐文、克勞德·昂利·圣西門(mén)都曾提出過(guò)類(lèi)似中國(guó)人自古及今所夢(mèng)想的“小康”社會(huì)，甚或其中也有了“大同社會(huì)”的影子；傅立葉和歐文甚至大膽地進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，但是他們還是失敗了。他們的理想未能實(shí)現(xiàn)，雖然曾經(jīng)也受到過(guò)一些人的嘲諷，但是，他們的呼聲和行動(dòng)作為人類(lèi)思想的遺產(chǎn)仍有其不可磨滅的光芒。時(shí)隔不過(guò)一個(gè)多世紀(jì)，“生態(tài)文明”和構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的強(qiáng)音從一個(gè)東方古國(guó)發(fā)出，并得到了理所當(dāng)然的回響，而中國(guó)自身正在步履維艱地一步一步地朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。兩相參照，傅立葉等先行者們失敗的根本原因就顯現(xiàn)出來(lái)了，這就是：他們?nèi)鄙倭艘粋€(gè)系統(tǒng)的、符合人類(lèi)和大自然生存發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論和方法，更缺少一個(gè)忠誠(chéng)奉行并發(fā)展這一理論和方法的領(lǐng)導(dǎo)集體，這個(gè)集體必須心里裝著全國(guó)人民乃至全人類(lèi)，唯獨(dú)沒(méi)有“自我”?；蛘呖梢园严刃姓叩倪z憾簡(jiǎn)約地用一句中國(guó)俗語(yǔ)概括：他們“生不逢時(shí)”。當(dāng)代世界性的危機(jī)和格局，“此其時(shí)也”。從2013年到現(xiàn)在，習(xí)近平總書(shū)記單就“生態(tài)文明”發(fā)表的文章和講話已達(dá)85篇，單就這一點(diǎn)已經(jīng)可以窺見(jiàn)出為什么“生態(tài)文明”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這兩個(gè)理念首先由中國(guó)提出來(lái)了。

責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。