【摘要】基于深刻的社會變革與商品市場經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商人群體不斷壯大，社會地位日漸提高，自覺自我意識提升，社會責任意識增強。宋代商人秉持并踐行義利并重、誠信經(jīng)營等商業(yè)道德，弘揚樂善好施、扶危濟困、關懷社會的傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)出心懷天下的氣度與達則兼濟天下的理想信念，彰顯其社會價值和社會貢獻，反映其社會責任觀的奠立及影響。

【關鍵詞】宋代商人  社會地位  經(jīng)營理念  社會責任意識    【中圖分類號】K244    【文獻標識碼】A

“士農(nóng)工商四民者，國之石民也。”兩千六百多年前著名政治家、思想家管子提出的這一民本思想不僅為歷代所繼承，而且被不斷充實豐富其內(nèi)涵。宋代史學家劉攽在《重黎絕地天通論》一文中即指出：“士農(nóng)工商，四者謂之業(yè)。士者為學，農(nóng)者為耕，工者治器，商通有無，此之謂事。”士農(nóng)工商雖職業(yè)分殊，但皆為本業(yè)，故四民作為中國社會的基本民眾，正所謂柱之石，國之本也。宋代在農(nóng)商皆本、重商富民方面已達成共識，由此極大地促進了宋代商人群體的壯大及社會責任觀的演進與發(fā)展。

日益濃厚的亦官亦商、亦農(nóng)亦商、亦工亦商、亦學亦商社會氛圍的形成，顯示出商人已壯大成為宋代社會的主要群體之一

宋代被學術界公認為我國傳統(tǒng)商品經(jīng)濟發(fā)展的高峰期，這一時期由于商業(yè)性農(nóng)業(yè)、民營手工業(yè)經(jīng)濟在整個經(jīng)濟結構中比例的增大，農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品商品化程度提高，城市商業(yè)特別是集鎮(zhèn)商業(yè)繁榮昌盛，國內(nèi)外市場尤其是區(qū)域市場之間聯(lián)系增強，以及城鄉(xiāng)居民消費水平提高，都極大地促進了宋代商品經(jīng)濟與商業(yè)資本的發(fā)展。商業(yè)經(jīng)營主體除了以經(jīng)商為主業(yè)的職業(yè)商人外，已擴展至農(nóng)民、城鎮(zhèn)市民、個體手工業(yè)者、官吏、皇室、士紳、僧道以及浮游流亡諸階層。受商業(yè)利潤的吸引，農(nóng)民、手工業(yè)者兼營商業(yè)和完全轉化為商人的日益增多。要致富，“農(nóng)不若工，工不若賈”的觀念廣泛流行開來。當時以編書、刻書、印書、賣書為主業(yè)以及從事利潤較大商業(yè)活動如賣酒、販茶等士商階層的形成，更成為宋代社會的一道獨特風景。當時士子間盛傳的“欲得富，趕著行在賣酒醋”的諺語，以及蘇軾詩云“潘子久不調，沽酒江南村；郭生本將種，賣藥西市垣”等，都表明士商兼作甚或棄儒從商的普遍。日益濃厚的亦官亦商、亦農(nóng)亦商、亦工亦商、亦學亦商社會氛圍的形成，表明宋代社會結構向開放性、流動性與平民化趨向的發(fā)展，顯示出商人已壯大成為宋代社會的主要群體之一。

宋代商人群體壯大的同時，其社會地位也日漸提高。促使其地位改變的原因，第一，政治上得益于宋朝統(tǒng)治者自始就推行實施開明開放的治國之策。宋開國伊始，就大力推行右文政策，“工商之子，亦登仕進之途”，這就突破了自秦漢以來“商人子弟不得仕宦為官”的政治藩籬。事實上，宋代士子應舉已沒有出身限制，“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行，卓然不群者，亦許解送”的規(guī)定，表明科舉取士的大門已向商人開啟，商人子弟讀書入仕的心態(tài)由此氤氳開來。王安石變法時期為規(guī)劃財政新規(guī)，“商賈市井屠販之人，皆召而登政事堂”，商人能躋身官府，更能登堂議事，這是前所未及的。

第二，得益于經(jīng)濟上宋朝政府所采取的恤商、扶商、重商的商業(yè)政策。如宋初即制定征商稅則，改革前代征商弊端，采取輕稅恤商的政策，對工商民眾實行休養(yǎng)生息之策。其他放松市場管制、嚴格商品市場管理、保護商人利益等措施，亦皆為惠商之舉。

第三，得益于法律上宋代商人在身份權、經(jīng)營權、遺產(chǎn)繼承權、訴訟權等方面的顯著改善，法律地位的提高。

第四，得益于思想上農(nóng)商并重、重商求富社會思潮的形成。宋代學者多關注市場利弊和民生疾苦，支持商業(yè)變革，為商人立言。范仲淹一句“上以利吾國，下以藩吾身”，即是對商人社會價值的肯定。鄭至道在《重本業(yè)》一文中提出的“士勤于學業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，則可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財貨，此四者皆百姓之本業(yè)”的“四業(yè)皆本”論，實為“工商皆本”說之濫觴。宋人視士農(nóng)工商“同是一等齊民”，認為“農(nóng)工商賈皆同氣，草木蟲魚是一家”，表明那種把商人看作“雜類”“賤類”或商為“末業(yè)”的傳統(tǒng)觀念已有根本改觀。“士農(nóng)工商各成就”，重商求富、肯定商人社會價值的重商思想成為中國思想史上的重大進步。

第五，得益于社會習俗方面的時代變革。如“婚姻不問閥閱”是唐宋之際婚姻觀念的重要變化，也是宋代婚姻制度的主要特色。隨著社會對商人的認同，對財富的尊重，婚姻觀悄然發(fā)生變化。商人招登科士人為婿，時人稱之“榜下捉婿”，風靡一時。陸游《長干行》詩中記述的那位“寧嫁與商人”“不愿入侯家”的女子，亦折射出宋代社會重商厚財?shù)纳鐣汲?。士商?lián)姻為士商交往洞開方便之途。

宋代商人群體的壯大和社會地位的提高，直接促使其經(jīng)營理念轉變與功業(yè)意識的形成，社會責任意識日漸增強，為其社會責任觀的確立奠定堅實基礎。

宋代商人重承諾講信用、愛國濟民、情系國家，還熱心于公益

盡管宋代商人群體社會地位的提高遠沒有達到與其經(jīng)濟地位相匹配的程度，但卻直接影響其經(jīng)營理念的變化與社會責任意識的增強。在社會變革的浪潮中，宋代商人敢為弄潮兒，具備勇于開拓、敢于創(chuàng)新、刻苦敬業(yè)、積極進取的創(chuàng)業(yè)精神，擁有修身正己、崇信圣賢、以禮待人、義利并重等道德品質，長于靈活經(jīng)營、巧于競爭、勤于算計、注重效益等營商之道，集中展現(xiàn)出宋代商品市場經(jīng)濟發(fā)展的時代特色。

宋代商人的營商方式，包括長短途販運、產(chǎn)銷一體、行商坐賈聯(lián)營、合作經(jīng)營、委托經(jīng)營、承包經(jīng)營、批發(fā)零售結合以及包買包賣等多種類型，他們憑借敏銳的市場洞察力，把握商機，在市場選擇、市場預測、商品選購、批發(fā)交易、包裝宣傳、樹立品牌、完善服務等方面，采取靈活的經(jīng)營之道。與那種唯利是圖的經(jīng)營理念相異，誠信經(jīng)營、注重信譽、公平交易、仁中取利已成為宋代商人的治生之道。盡管當時仍不乏歐陽修所說“徒幸物之廢興而上下其價，權時輕重而操其奇贏”的投機商行為，但重承諾講信用已成為宋代商人的基本經(jīng)營理念。他們以見利忘義為恥，把崇尚信義作為安身立命之本，把誠信不欺視為經(jīng)營之道。以誠信經(jīng)營、信譽至上的商業(yè)倫理處理營商活動中的利益關系。如北宋濟南劉家功夫針鋪的廣告上，就有“收買上等鋼條，造功夫細針，不誤宅院使用，轉賣興販，別有加饒，請記白”等字樣，對產(chǎn)品材質、做工、銷售等作出信用保證。自汴京遷至臨安的“榮六郎書鋪”，即以老店信譽和上佳質量來贏取新老客戶。商業(yè)信用由此也在商品交易中發(fā)展起來，當時無論是大宗交易還是細小買賣，都出現(xiàn)賒買賒賣、預付貨款的經(jīng)營方式。這在詩人視閾中，如陸游的“雪前雪后梅初動，街北街南酒易賒”以及舒岳祥的“是店皆賒酒”等詩句，都是這一經(jīng)濟現(xiàn)象的鮮活反映。這種賒買賣行為實際建立在誠信之上，由此促進交易行為的順利完成。因此，以誠相待、重信守諾、義利兼顧、恪守商業(yè)道德已為絕大多數(shù)商人所堅守，形成為頗具時代特色的商業(yè)倫理規(guī)范。

宋代商人社會地位的提高，也刺激提升了商人的自覺自我意識，不斷增強其社會責任意識，拓展其社會影響。盡管“尚利求富”是商人經(jīng)營活動之源動力，是以“乘時逐利”為要，但宋代商人非以贏利為唯一目標，而是自強自立，愛國濟民，情系國家與社會，不僅表現(xiàn)出心懷天下的氣度和達則兼濟天下的理想信念，也表現(xiàn)出樂善好施的社會關懷。他們把經(jīng)商謀利與服務社會結合起來，將大量財富用于回報社會，在創(chuàng)家立業(yè)、扶危濟困、賑災救荒、慈善公益以及傾心報國等事業(yè)中，表現(xiàn)出鮮明的社會責任感。特別是在宋朝的邊防疆埸，無論是實邊戍邊，還是邊防物資供應，都活躍著商人們的身影，成為皇朝政府富國強兵、治理天下所倚重的中堅力量。

許多成功商人更熱心于公益，財為義用，積極投身于學校教育、社會救濟、慈善公益等惠及大眾、造福一方的事業(yè)中，多行修橋、鋪路、賑災、施藥、救孤、濟貧等善舉，體現(xiàn)出其報效桑梓、回報社會的尚義精神。如《夢粱錄》記載，被稱為“西湖商賈區(qū)”的杭州鳳凰山一帶，“其寄寓人，多為江商海賈……數(shù)中有好善積德者，多是恤孤念苦，敬老憐貧，每見此等人買賣不利，坐困不樂，觀其聲色，以錢物周給，助其生理?；蛩罒o周身之具者，妻兒罔措，莫能支吾，則給散棺木，助其火葬，以終其事?；蛴龃笱窡o行徑，長幼啼號，口無飲食，身無衣蓋，凍餓于道者，富家沿門親察其孤苦艱難，遇夜以碎金銀或錢會插于門縫，以周其苦，俾侵晨展戶得之，如自天降?；蛏⒁跃d被絮襖與貧匄者，使暖其體。如則饑寒得濟，合家感戴無窮矣。”宋代文獻中多有商人捐贈佛寺道廟的記載，且捐贈數(shù)額往往較大，這給許多寺廟帶來根本性改觀，促進了宋代宗教事業(yè)的發(fā)展。實際上，商人的社會救助與捐贈行為不僅表現(xiàn)其仁義之心，而且更營造出積極的人際關系，其雖說是商人自我保護、追求社會價值的需要，但更是利人利己的雙贏行為。

從商向學成為宋代商人的社會追求，顯示其已形成富有時代特色的功業(yè)意識和社會價值趨向

隨著宋代社會重商理念的倡導以及賤商、抑商、輕商、斥商等傳統(tǒng)商業(yè)價值觀的裂變，宋代商人已有一定程度的自信與自立，初步形成富有時代特色的功業(yè)意識，集中體現(xiàn)其秉持踐行利以義成、義利合一、名以清修、和衷為貴等價值觀念。如宋人筆記文獻中就記載了錢塘陶四翁、泰州項四郎、嘉禾沈珪、平江姜八郎、汴京吳員外、京師某茶肆主人等“義商”形象。尤其是宋代商人“雖為市賈，亦重儒術”，深信“人生至樂無如讀書，至要無如教子”，當時無論家境貧富，教子讀書多成為商人家庭中對子輩的重要人生安排。傾心教育，以商養(yǎng)學，經(jīng)商業(yè)儒并舉，也成為宋代商人群體普遍的價值取向與追求，這正契合了當時讀書入仕的社會風氣。宋代史籍所載商人投資教育、延師設學、令子弟科場得志的實例已絕非個案。如 《澠水燕談錄》記曹州商人于令儀“擇子侄之秀者，起學室，延名儒以掖之。子伋侄傑、倣舉進士第”?！渡凼下勔婁洝酚浡褐萆倘藦堉儋e，“盡買國子監(jiān)書，筑學館，延四方名士，與子孫講學，從孫仲容、仲賓同登科，仲安次榜登甲科”?！兑膱灾尽酚浵葼I酒肆、后中進士的王育卿等等。其中最具代表性的是神宗時官至參知政事的馮京，他出身商賈之家，立志向學，最終“三元及第”，蟾宮折桂，榮寵加身。這無疑形成強大的社會示范效應，造就宋代商人崇儒尚學的情趣與意旨，甚至形成所謂“士多出于商”這一前所未有的社會現(xiàn)象。士商一體與士商合道在宋代得以充分發(fā)展，無疑是對士尊商卑等傳統(tǒng)社會意識的突破，表明士庶睽隔的漸行漸遠。從商向學成為宋代商人的社會追求，顯示其逐利求名的心態(tài)已迥異于前代的“求利莫求名”，已形成富有時代特色的功業(yè)意識和社會價值趨向。

宋代商人的經(jīng)營活動，對社會生產(chǎn)與生活消費產(chǎn)生著重要影響，改變引領社會大眾的消費觀念，顯現(xiàn)出超越前代的新特點，彰顯其社會價值及社會貢獻。他們依靠多渠道的市場經(jīng)營，為社會提供可靠的產(chǎn)品與服務，商業(yè)生活呈現(xiàn)蓬勃生機。如以餐飲、租賃、宿住、典當、借貸為主的服務市場，可為不同層次的消費者提供服務。進行長途販運的商人，發(fā)揮著貿(mào)遷有無、調節(jié)余缺、聯(lián)系城鄉(xiāng)、聯(lián)系生產(chǎn)與消費的作用。諸如兩浙、江南等路的稻米，荊湖、川陜地區(qū)的茶貨，閩廣、兩湖地區(qū)的甘蔗及其糖制品多靠商人運銷經(jīng)營。北宋開封居民的糧食供給大部分由商人販運所至，南宋杭州每月所需數(shù)十萬斤海鮮水產(chǎn)也全憑商人從明、越、溫、臺諸州販運至城，再由數(shù)百家店鋪出售供應市場消費。宋代文化市場如筆墨紙硯等文化用品買賣、書畫收藏交易、曲藝伎樂、節(jié)假旅游等尤為繁榮，多姿多彩，蒸蒸日上，皆離不開商人的精心經(jīng)營。其他如蠶市、藥市、花市等專業(yè)市場的經(jīng)營，也都形成一定規(guī)模，豐富著人們的生活與消費。許多富商大賈還遠涉重洋，經(jīng)營海外貿(mào)易，促進了中外經(jīng)濟文化交流。宋代商人還發(fā)明使用了“交子”這一世界上最早的紙幣，極大地促進了商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展。

宋代商業(yè)已與國計民生緊密聯(lián)系在一起，成為聯(lián)系生產(chǎn)與消費、支撐城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟命脈，對當時社會經(jīng)濟生活產(chǎn)生深刻影響，清晰展示出商業(yè)發(fā)展的歷史脈絡與演進態(tài)勢，揭示出宋代工商業(yè)文明因素加速生長的時代特色。而宋代商人的社會責任觀引領時代潮流，從一個側面展現(xiàn)出宋代社會思想意識形態(tài)的變革，顯露出宋代商業(yè)文化所內(nèi)涵的歷史發(fā)展趨向，為中國傳統(tǒng)社會發(fā)展注入活力，不僅對中國社會步入近代商業(yè)價值重構具有重要標示性意義，而且也對提高當代商業(yè)企業(yè)的社會責任意識、樹立完善正確的社會責任觀有著深刻的啟迪借鑒意義。

（作者為山東大學歷史文化學院教授）

【參考文獻】

①[清]徐松：《宋會要輯稿·選舉》，北京：中華書局，1997年。

②[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，北京：中華書局，2016年。

責編/張蕾  美編/王夢雅

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