【摘要】在高房價社會下，超脫世俗社會過一種極簡主義的生活、沉浸于個人世界成為當今一些青年人的生活寫照，人們稱他們?yōu)?ldquo;佛系青年”。但“佛系青年”表現(xiàn)出的“佛系”態(tài)度和行為并不必然代表青年人的人生觀和價值觀，他們內(nèi)在的認同和表現(xiàn)也是分化的。

【關(guān)鍵詞】“佛系青年”  高房價社會  極簡主義    【中圖分類號】C911    【文獻標識碼】A

人生的意義本來是多方面的，追求自由是青年時代的必然選擇。但在高房價社會下，人生的意義變成了“為房子而奮斗”，人的自由被高房價束縛在“工具理性的牢籠中”。正如社會學家韋伯對“現(xiàn)代性”的描述，人們更加瘋狂地將物理世界改變成物質(zhì)世界，在享受越來越豐裕物質(zhì)的同時，不知不覺也被物質(zhì)所俘虜，成為現(xiàn)代社會的囚徒；人們越想擺脫這種困境，達到自身利益最大化，就越被套牢。當下，為擺脫困境，大致出現(xiàn)了三種不同的人群博弈：一是動員各種資本拼命地進行財富積累成為富人；二是生活在底層毫無資本整天為生計而奔命；三是降低自己的欲望過一種極簡主義生活而保持隨心所欲。

“佛系青年”的生活寫照：超脫世俗社會，過一種極簡主義的生活

本文要談的是第三種人群，他們有一個超凡脫俗的名稱，叫“佛系青年”。“佛系”這個詞與佛教文化沒有什么關(guān)系，自2014年以“佛系男子”一詞出現(xiàn)在日本某雜志后迅速飄紅，后衍生出“佛系青年”“佛系少女”“佛系90后”。所以，人們猜測這個詞的出現(xiàn)與“下流社會”（中產(chǎn)階級貧困化）和“低欲望社會”的日本現(xiàn)狀有關(guān)。但實際的情況也許是，作為低消費能力的一群青年人對高消費社會的一種無奈和抗拒。

如果還在十年前，青年人為了買房拼命工作是一種常態(tài)，也確實有很多的青年人靠自己的打拼貸款買上了房子，雖然做了“房奴”也是快樂的。但是十年后的今天，選擇做“房奴”的人，或者說“做一個快樂的負翁”的人開始減少。在長輩人眼里90后不思進取、沉迷于各種游戲，是“垮掉的一代”。這時，有那么一些文化人將他們標簽為“佛系90后”，沒想到“正中下懷”，大部分90后認同這個稱號，而且變得越來越“佛系”，他們“事不關(guān)己高高掛起”，只做自己感興趣的事，比如一有時間就玩游戲，據(jù)說玩游戲的人80%以上是90后。至于這個社會怎么了、發(fā)生了什么，則往往表現(xiàn)出一種淡然甚至漠然。

“佛系”的態(tài)度和行為，代表了青年人的人生觀和價值觀嗎

表面上看，“佛系90后”沉迷于“手游”和“吃雞”之中，他們晚上不出門、周六周日宅在家里。長輩們認為，他們是在浪費青春和生命，因為年長的一代人是在建設(shè)社會主義祖國中充滿朝氣地成長起來的，那時他們沒有房子、醫(yī)療和教育這三座大山的壓迫，努力和勤奮就能改變命運，人生的追求和價值理想當然是高尚的?？扇缃裼行┣嗄耆司筒灰粯恿?，他們離開學校時本來是有理想的，但進入社會以后他們發(fā)現(xiàn)，理想與現(xiàn)實太遙遠了，越來越物質(zhì)化的社會將人區(qū)分成不同的階層，即使他們成為“精致的利己主義者”，即使擁有高學歷、刻苦奮斗，但要改變命運還要靠家庭的經(jīng)濟資本和社會資本。如果階層固化，必然會產(chǎn)生區(qū)隔和再制。比如，在高房價社會下，能住得起別墅的家庭，其子女很有可能還住別墅；但普通家庭就不行，上一代人住小房子的，下一代人很有可能還住不上了。日本就經(jīng)歷過這樣一個“下流社會”階段。

對于多數(shù)青年人來說，為了生存只有租房，但最近房租的上漲卻加劇了他們實現(xiàn)人生理想的難度。人的聰明在于計算和計劃，當他算了一筆賬，需要用一生的工作去換一套房子的時候，就會選擇抗拒、不去玩“市場游戲”，而是玩真正的游戲了。至少在游戲中，他們能找到自我、有成就感，可以幫助別人、能夠拯救眾生，甚至實現(xiàn)人生理想。所以，玩游戲不一定是頹廢，它屬于另外一個世界，即一個公平競爭的、自我滿足和自我實現(xiàn)的游戲世界。這也是為什么玩游戲的青年人會說游戲世界比現(xiàn)實世界好的原因。而我想說的是，為什么現(xiàn)實世界不能更好，如果現(xiàn)實世界比游戲世界建設(shè)得更好，“佛系青年”一定會“還俗”的，他們的人生理想和精神追求也會更加高尚。

高房價社會與“佛系”有直接聯(lián)系嗎

這是一個實質(zhì)性的問題。其實，高房價社會與“佛系青年”都不是真命題。高房價社會的特征是房價虛高、市場充滿泡沫。而在當下政府不斷出重拳打壓的態(tài)勢下，泡沫正在退去，高房價也得到一定抑制，正在回歸理性。但這一過程卻對青年產(chǎn)生了深刻和長久的影響，甚至改變了他們的人生觀和價值觀。說“佛系青年”不是一個真命題，是因為他們只是對現(xiàn)實世界感到失望和不滿，從而選擇了一種可以替代的方式來實現(xiàn)自己的人生價值和抱負。所以，他們認同“佛系”并不代表已看破紅塵、心無凡念，更不是要選擇極簡主義生活度過一生，很可能只是權(quán)宜之計或興趣使然。

有趣的是，這兩個不是真命題的命題卻發(fā)生了真實的聯(lián)系。細析之，原因不外有三。首先，高房價對青年人的影響不是單獨在起作用，而是在社會的物質(zhì)方面和精神方面綜合發(fā)揮作用。例如，在一線城市有無能力買房、有沒有房子成為衡量青年人成功與否的標志；另外，還表現(xiàn)在擇偶交友、參加社區(qū)社團活動的品質(zhì)品味上。其次，高房價社會下，人的價值導向逐漸讓位于“金錢至上”和物質(zhì)主義，這與青年人的理想和價值觀是相悖的，也強勢地壓抑了青年人的興趣、愛好和活力。如白領(lǐng)加班、職業(yè)倦怠以及過勞死等現(xiàn)象頻出。第三，高房價不僅影響著青年人的生活狀況，也影響著長輩的生活質(zhì)量。例如，大多數(shù)青年人買房子依靠父母，這樣父母的晚年生活就無法得到保障。正是考慮到這三種情況，越來越多的青年人開始想明白，或許換一種活法不會像現(xiàn)在這樣累。抗拒也好逃避也好，頹廢也罷沉迷也罷，“佛系”就“佛系”，“手游”就“手游”，反正我不連累別人也不辛苦自己，何樂而不為呢？所以，在某種程度上，正是高房價社會催生了“佛系青年”。

“佛系青年”真的是他們這一代人的認同和表現(xiàn)嗎

這并不必然。認同是個人形成穩(wěn)定的認可與歸屬的心理傾向。關(guān)于“佛系青年”的集體認同并沒有專門的研究，從一般意義上看，“佛系青年”的絕對數(shù)不少，至少在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的青年人中數(shù)量可觀。當然，他們當中內(nèi)在的認同也是分化的，如不受房價和物價漲漲跌跌的困擾，而專注于網(wǎng)絡(luò)游戲的青年人不否認別人說他是“佛系青年”，但游戲中的他們卻是“救世主”“英雄”般的人物，有擔當、有責任、有義務(wù)、有成功和自我實現(xiàn)的需要，哪還有“佛系青年”的影子？其實“佛系青年”相對數(shù)并不高，大多數(shù)青年人生活在世俗的世界里，有理想、有奮斗，如部隊的“90后”已經(jīng)成為各軍兵種的主流現(xiàn)役軍人。這個社會的活力因他們而勃發(fā)。但是，社會還有另一面，由房價虛高而帶來的物質(zhì)消費異常是社會的一種負能量，它引導人們走向逐利的目的理性的泥沼，“金錢至上”威脅和侵蝕著青年人的身心健康，他們變得或貪婪或麻木、或失望或絕望，直至退出這個真實的世界。如果“佛系青年”越來越多，社會的活力就會極大減弱。由此來看，高房價不僅擾亂著市場，而且影響著所有人的生活，如果某一天人人都是“佛系”，這個社會的希望何在？

社會是有組織、有制度的，市場也是社會的市場而不是自然的市場，所以市場是不能按照“叢林法則”行事的。比如當出現(xiàn)房價虛高、市場泡沫滋生等不正常情況時，政府就要進行合理必要的干預(yù)和治理了。而在正常情況下，政府要減少對市場的過多管制，合理有序地放開市場，維護市場秩序，完善監(jiān)管程序，以此保護絕大多數(shù)人的利益。

（作者為北京大學社會學系教授、博導）

責編/張忠華    美編/于珊