【摘要】人工智能的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由特性、全面發(fā)展以及社會的公平正義提供了全新的歷史條件，但其未來發(fā)展也可能導(dǎo)致大規(guī)模的失業(yè)以及隨之而來的人生意義的消解。人工智能的發(fā)展必須兼顧價值理性，人類不能為了獲取力量而放棄意義。

【關(guān)鍵詞】人工智能 公平正義 技術(shù)異化 價值理性 【中圖分類號】F152 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

以計算機(jī)、仿生機(jī)器人、生命科學(xué)等為代表的新技術(shù)革命，其核心就是人工智能的快速發(fā)展。人工智能在帶給我們新的歷史發(fā)展機(jī)遇的同時，也必然會造成新的時代問題。尤其是在加快發(fā)展新一代人工智能的大背景下，我們更要客觀清醒認(rèn)識其帶給人類的喜與憂。

人工智能為個人的自由全面發(fā)展和社會的公平正義創(chuàng)造條件

人工智能大發(fā)展不僅在深化創(chuàng)新驅(qū)動、加快產(chǎn)業(yè)升級等方面大有作為，而且在改善人的生存境遇、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展及實(shí)現(xiàn)正義社會等方面都有著重大的歷史意義。

人工智能的發(fā)展為充分實(shí)現(xiàn)人的自由的有意識的特性提供了新的歷史契機(jī)。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是一個經(jīng)由物質(zhì)生產(chǎn)而不斷自我孕育、創(chuàng)造和建構(gòu)的動態(tài)進(jìn)程。也就是說，真正意義上的勞動除了滿足人的肉體生存，更是人的自我實(shí)現(xiàn)、主體本質(zhì)充分涌現(xiàn)的過程。然而，迄今人們所進(jìn)行的絕大多數(shù)勞動充滿了“否定性”“異己性”和“外在性”，人們在其中甚至“肉體受折磨、精神遭摧殘”。技術(shù)本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)人的對象性力量；人工智能的初衷是作為人的“無機(jī)的身體”而出現(xiàn)的。因此，人工智能的發(fā)展勢必降低個人肉體直接勞動的范圍、強(qiáng)度，減少勞動的單一性、殘酷性和壓抑性，進(jìn)而成為展現(xiàn)人的類特性、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展本質(zhì)的重要方式。馬克思講的“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，就是這層意思。

人工智能為人的自由全面發(fā)展提供了可能。馬克思認(rèn)為時間為人的發(fā)展創(chuàng)造巨大空間。自由時間而非勞動時間才能為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造歷史條件。人工智能的發(fā)展極大地提升了人類的勞動效率，為人們在科學(xué)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)造以及哲學(xué)思辨等方面提供了更加廣大的空間，因為“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”。馬克思所譴責(zé)的那種“把類生活變成維持個人生活的手段”“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”的現(xiàn)象得到了緩解，直至逐步消失。

人工智能有助于實(shí)現(xiàn)公平正義的社會。馬克思多次指出了“按能力計報酬”的歷史局限性，認(rèn)為“人們頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”，肯定了各盡所能、按需分配的原則。人工智能憑借其自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，能夠最大限度地解決人和自然、人與人之間的矛盾，它是“完成了的自然主義”與“完成了的人道主義”的有機(jī)融合，也是物質(zhì)財富極大涌流與公共品合理分配的高度統(tǒng)一。

人工智能可能造成失業(yè)，進(jìn)而消解人生意義，甚至可能畸變?yōu)闅缛祟惖牧α?/span>

人工智能在給社會帶來巨大進(jìn)步的同時，也帶來了法律、倫理、社會問題等方面的挑戰(zhàn)。新一輪科技革命促進(jìn)了技術(shù)的普遍化，給社會帶來了巨大的發(fā)展活力，但是倘若技術(shù)“座架”了生活的一切，良好生活就會變得遙不可及。最明顯的就是人與人之間的疏離、倫理共同體的瓦解、人們個性的衰退、責(zé)任鴻溝以及隱私泄露等。甚至可以預(yù)言，未來人工智能的發(fā)展還會給人類帶來“存在論級別的巨變”。

首先，人工智能可能會造成失業(yè)的大量涌現(xiàn)以及人生意義的消解。這是赫拉利在《未來簡史》里闡釋的重大問題。他認(rèn)為，人工智能的廣泛應(yīng)用肯定會造成大規(guī)模的失業(yè)，而失業(yè)在更深層次上可能消解個體生活的意義。因為勞動除了維持人的肉體生存，還為我們感受個體意義的獨(dú)特性、豐富性和特殊性提供了機(jī)會。一旦人們與勞動相疏離，人的意義與價值隨之也就被消解了。人們在滿足自己的欲望之后反而喪失了人生的各種意義，這可能是對后勞動時代的反諷。制定了著名的機(jī)器人三原則的阿西莫夫在其小說《基地》中也明確地指出了這一點(diǎn)。更進(jìn)一步，這還將導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。當(dāng)人們能夠很容易地通過人工智能來滿足自己的所有需要時，“關(guān)系”和“交往”也就變得多余了。

其次，人工智能可能造成新的專制社會。未來人工智能的發(fā)展可能達(dá)到歷史“奇點(diǎn)”，屆時硅基生物將取代碳基生物，人類將可以避免肉體上的死亡。但不幸的是，這種社會可能由于趨向技術(shù)專制以及隨之的階層固化，而最終與自由民主絕緣。因為擁有智能技術(shù)的人就會擁有一定的權(quán)力，技術(shù)就等同于權(quán)力，這是一種智力特權(quán)。這將是一個由高級智能科技操控與奴役的新型專制社會。換言之，未來技術(shù)與知識都可能蛻變?yōu)榻y(tǒng)治和奴役的能力，這同時也必然伴隨著人們實(shí)現(xiàn)自由與民主的能力的弱化。

再次，技術(shù)可能畸變?yōu)橐环N毀滅人類自己的力量。假如未來的人工智能擁有了深度學(xué)習(xí)、自我意識以及反思等能力，那么屆時世界將徹底被技術(shù)所“座架”。這也就預(yù)示著人類將喪失其中心地位，人類文明將由此而徹底改寫。這是一個由人工智能開啟的“創(chuàng)世紀(jì)”。可以斷言，未來高級人工智能的出現(xiàn)將是人類一次極具冒險的自我超越和揚(yáng)棄，但更可能是一種自我否定和了斷：它“不是請客吃飯，不是做文章，而是革命和暴力，是歷史的終結(jié)和人類的葬禮”。此時“主奴悖論”便發(fā)生了：人工智能忘記了自身作為工具和手段的角色而僭越為目標(biāo)與價值本身，實(shí)現(xiàn)對人類的反叛與奴役。技術(shù)可能會畸變?yōu)橐环N毀滅人類自己的異化力量。

人類必須堅持價值理性，不能為了換取力量而放棄意義

對于上述可能面臨的憂患和挑戰(zhàn)，我們不能以一種完全置身事外的“漁樵”態(tài)度來對待。相反，人類必須對其進(jìn)行批判性的反思與“不合時宜”的審視，最大程度限制人工智能帶來的“惡之花”。有學(xué)者認(rèn)為，必須讓人工智能產(chǎn)品帶有某種“阿喀琉斯之踵”，從開始就要堅決避免其對我們說“不”的可能性；也有學(xué)者認(rèn)為，未來的智能產(chǎn)品只能在某種單一的項目上具有非常能力。換言之，其必須帶有“白癡天才”或者“高能殘廢”的特征，只有這樣才不會對人類產(chǎn)生根本性的威脅。其實(shí)從根本上來看，能否最大限度通過人工智能造福人類，取決于我們是否能夠處理好人與自己的關(guān)系。人類早就應(yīng)該為自己的理性劃一條邊界，進(jìn)而控制自己的欲望。“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)”，說的就是這個道理。人們在發(fā)展人工智能的同時，必須要有戰(zhàn)勝無盡欲望、消弭各類僭越的意識和能力。只有如此，人工智能的發(fā)展才不會誤入歧途。人工智能的發(fā)展不能只將目光聚焦在工具理性方面，秉持一定的價值理性也是其應(yīng)有之義。只有這樣，人類的行為才能做到人的尺度與物的尺度、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

我們必須得承認(rèn)，人類在未來的諸多領(lǐng)域需要依靠人工智能的發(fā)展，但是有些屬性，例如人文追求、哲學(xué)思辨以及藝術(shù)審美等能力，是人工智能永遠(yuǎn)也無法代替人類的。這些特質(zhì)是人的獨(dú)有能力，是最能判定人相較于其它物類的差異性、特殊性以及唯一性的標(biāo)志。當(dāng)人們在科學(xué)與技術(shù)之間劃上等號的時候，也就意味著技術(shù)的異化，即它與人類終極關(guān)懷的疏離，但人類不能一味地為了獲得力量而遺忘了意義。

（作者分別為電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系國家社科基金項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本立場觀點(diǎn)方法研究”（項目編號：18XKS007）的階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實(shí)基礎(chǔ) 推動我國新一代人工智能健康發(fā)展》，《人民日報》，2018年11月1日。

②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年。

③趙汀陽：《終極問題：智能的分叉》，《世界哲學(xué)》，2016年第5期。

責(zé)編/張寒 美編/宋揚(yáng)

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