【紀(jì)念改革開放40周年】

與社會(huì)思想道德建設(shè)密切聯(lián)系的倫理學(xué)，直接關(guān)系著時(shí)代的發(fā)展和人民的幸福。我國的倫理學(xué)學(xué)科是隨著改革開放40年的步伐而迅速發(fā)展起來的。最初，全國只有兩三個(gè)專門研究團(tuán)體，10來個(gè)人的研究隊(duì)伍，每年極其有限的研究成果。如今，我國的倫理學(xué)學(xué)科可以說是興旺發(fā)達(dá)，無論是倫理學(xué)原理，還是各種倫理學(xué)史、道德史，特別是在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，大都經(jīng)歷了從無到有，從弱到強(qiáng)的過程，擁有了一支成百上千人的理論研究和教學(xué)隊(duì)伍。從高中到大學(xué)普遍開設(shè)了倫理學(xué)課程，多種研究期刊上每年都有上百篇學(xué)術(shù)論文出現(xiàn)，一批批研究論著出版。我國的倫理學(xué)者頻繁地出入國際學(xué)術(shù)論壇，積極參與各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。我們欣喜地看到，今天的倫理學(xué)在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)成為一門“顯學(xué)”。

談到倫理學(xué)的發(fā)展，我們首先應(yīng)當(dāng)感謝我們的時(shí)代，感謝中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和廣大人民群眾的支持，這是最根本的。除此之外，也應(yīng)當(dāng)看到我們廣大倫理學(xué)工作者的努力。他們自覺地恪守自己的責(zé)任義務(wù)，遵循著正確的方向道路，努力奮斗，攻堅(jiān)克難。在平凡而偉大的工作中，獲得了深切體會(huì)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。其經(jīng)驗(yàn)主要有：

一是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

馬克思主義以人類的徹底解放為目標(biāo)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最高真理和智慧，更是我們倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論根基，決定著倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的方向道路。例如人是什么，人的倫理道德由什么所決定，如此等等。對(duì)此，馬克思主義已經(jīng)給予了最科學(xué)的解答。只有認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上“乃是社會(huì)關(guān)系的總和”；只有認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的倫理道德歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，倫理學(xué)學(xué)科才能真正走上科學(xué)的康莊大道。再有，人類倫理道德中的許多復(fù)雜的矛盾關(guān)系，例如個(gè)體與整體、自由與必然、相對(duì)與絕對(duì)等，只有運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，才能得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解決。從古到今的許多倫理學(xué)者，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，不得不在黑暗中艱難摸索。有了馬克思主義的指導(dǎo)，就能高屋建瓴地對(duì)待這一切，在真理的大道上自覺前行。我國許多老一輩的馬克思主義倫理學(xué)家，像馮定、李奇、周原冰、羅國杰等，都是在認(rèn)真閱讀革命導(dǎo)師的原著，忠誠地把馬克思主義的思想理論原則貫徹到自己的研究中去，進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，才取得了豐碩的成果。

二是要積極地投入到推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中來，向人民群眾學(xué)習(xí)

我們知道，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。40年來我國倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，也是我們?nèi)w倫理學(xué)工作者積極響應(yīng)黨中央號(hào)召，反映時(shí)代要求，代表人民群眾的利益，積極投入建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷程。首先是清理“四人幫”的余毒，開始改革開放，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這些社會(huì)實(shí)踐中，我們的倫理學(xué)者們?cè)谥T如人的本質(zhì)、個(gè)人與集體的關(guān)系等倫理學(xué)的根本問題的討論中，迅速正本清源，恢復(fù)了馬克思主義在這些領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)地位，深入研究各種倫理學(xué)，特別是研究它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，為其健康發(fā)展進(jìn)行理論論證。爾后，我們的倫理學(xué)者們又全力投入到社會(huì)主義精神文明建設(shè)，全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)中大展身手。不但根據(jù)新時(shí)代的新任務(wù)新特點(diǎn)新要求，堅(jiān)持社會(huì)主義、集體主義和愛國主義，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，而且大力進(jìn)行應(yīng)用倫理學(xué)研究，政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境生態(tài)倫理、商業(yè)倫理、教育倫理、軍事倫理，科技倫理、金融倫理，等等，幾乎每個(gè)工作領(lǐng)域，都有相應(yīng)的倫理規(guī)范出現(xiàn)，規(guī)范和指導(dǎo)著人們的生活。倫理學(xué)工作者深切認(rèn)識(shí)到，只有在這個(gè)偉大實(shí)踐中，向人民群眾學(xué)習(xí)，我們才能把握住時(shí)代的課題，觸摸到倫理學(xué)的核心和關(guān)鍵，掌握其發(fā)展的契機(jī)，調(diào)動(dòng)運(yùn)用已有的資源和方法方式，經(jīng)過“由此及彼，由表及里”的艱苦思索，提出新的理論觀點(diǎn)，為學(xué)科增進(jìn)新的深度和厚度，建構(gòu)起新的體系，把倫理學(xué)提升到新的水平。

三是必須傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，而優(yōu)秀道德文化更是傳統(tǒng)文化中的根本和核心。中華優(yōu)秀道德文化，內(nèi)容極其豐富，不但包含著忠、孝、仁、義、禮、智、信、愛等道德規(guī)范，包含著士、農(nóng)、工、商各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)的職業(yè)道德，而且包含著對(duì)于人生觀價(jià)值觀，例如人性論，理欲觀、義利觀、榮辱觀、公私觀、知行觀等方面深刻而且辯證的內(nèi)容；不但包含了對(duì)人對(duì)事“和合包容”的贊揚(yáng)，也包含了對(duì)于革故鼎新、創(chuàng)造革新的肯定；不但包含著修德治人的道德修養(yǎng)和道德踐行規(guī)律，而且包含著治國理政、環(huán)境生態(tài)等方面的科學(xué)理解。尤其應(yīng)該指出的是，尊重中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的思想，應(yīng)該成為我們的自覺行動(dòng)。改革開放40年來，我國倫理學(xué)者們以空前的熱情投入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究中，從中汲取真理智慧，豐富和發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)，發(fā)展各種應(yīng)用倫理學(xué)。從實(shí)踐中體會(huì)到習(xí)近平總書記所說的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”

四是要放開眼界，批判借鑒西方倫理文化的成就和經(jīng)驗(yàn)

西方倫理學(xué)學(xué)科歷史悠久、內(nèi)容豐富，特別是近現(xiàn)代出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)流派，諸如自然主義倫理學(xué)、快樂主義倫理學(xué)、理性主義倫理學(xué)、情感主義倫理學(xué)、功利主義倫理學(xué)，等等。這些流派分別從各個(gè)角度，總結(jié)了人類倫理文化的發(fā)展進(jìn)程，短長互見、優(yōu)劣不一。我們要站在正確的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，分清精華糟粕，進(jìn)行批判借鑒。40年來我國倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在對(duì)待西方倫理學(xué)的態(tài)度上，堅(jiān)持了馬克思主義的正確方向方法。例如“西方倫理思想傳統(tǒng)一直呈現(xiàn)兩極張力的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)：神與人、人與自然、人的感性與理性（‘邏各斯’）、現(xiàn)象或表象與本質(zhì)與本體，以及由這些兩極張力及其擴(kuò)展所生發(fā)的世俗世界與神圣天國等。這一特點(diǎn)構(gòu)成了西方倫理思想衍生、流變和起伏演進(jìn)的基本規(guī)律”。針對(duì)這一特征，我們對(duì)于西方倫理學(xué)，一方面要學(xué)習(xí)他們強(qiáng)調(diào)學(xué)理知識(shí)的明晰性和邏輯連貫性的優(yōu)長，同時(shí)也要批判他們脫離唯物辯證法，片面對(duì)立，遠(yuǎn)離生活的不足。

以上幾條經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了我們發(fā)展社會(huì)主義文化的守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系：只有守正，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，廣泛吸取世界優(yōu)秀文化成果，才能真正地創(chuàng)新；也只有持續(xù)不斷地創(chuàng)新，才能不走邪路，不走舊路，實(shí)現(xiàn)真正的守正。

回顧改革開放40年來我們所走過的中國特色社會(huì)主義道路，我們充分意識(shí)到中國倫理學(xué)學(xué)科與中國特色社會(huì)主義事業(yè)緊密聯(lián)系，我們的倫理學(xué)也只有在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中才能得到充分發(fā)展。如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這正是中國倫理學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，我們倫理學(xué)工作者一定要提高這種自覺自信，在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，為祖國，為人民，也為我們的倫理學(xué)本身發(fā)展與普及，作出更大貢獻(xiàn)。

（作者：陳瑛，系中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國倫理學(xué)會(huì)原會(huì)長）