【摘要】當(dāng)下，社會(huì)輿論在傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位、內(nèi)涵界定、學(xué)科設(shè)置等方面存在較大爭(zhēng)議。要想從根本上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化在公眾深層心理上的負(fù)面形象，就要處理好傳統(tǒng)文化與馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的關(guān)系，將傳統(tǒng)文化融進(jìn)民族復(fù)興夢(mèng)，為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”清除障礙。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化  馬克思主義  社會(huì)輿論   

【中圖分類號(hào)】G127    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

經(jīng)歷了20世紀(jì)的變遷，作為當(dāng)代文化建設(shè)的根底性和價(jià)值性資源，傳統(tǒng)文化重新進(jìn)入國(guó)家文化教育乃至主流意識(shí)形態(tài)視域。由于內(nèi)外環(huán)境截然不同于以往，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，不可避免地遇到各種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的困難。

價(jià)值定位：對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代發(fā)揮的作用和功能存在爭(zhēng)議

對(duì)中華傳統(tǒng)文化在世界上的影響力估計(jì)不足。盡管孔子學(xué)院遍布全球，但也只是處在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的初步階段。中華民族的偉大復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力的增長(zhǎng)和恢復(fù)，更重要的是在文化、文明復(fù)興基礎(chǔ)上，給世界提供中國(guó)的智慧和價(jià)值。一些調(diào)查表明，外國(guó)人非常愿意了解中華傳統(tǒng)文化，說(shuō)明它在世界上仍具廣泛影響力，但由于馬克思主義意識(shí)形態(tài)源于并成長(zhǎng)于西方文化的對(duì)立因素和“圍攻”之中。因此，今后很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)外文化戰(zhàn)略要以“悠久歷史文明古國(guó)”的身份取得世界理解、消除誤解，進(jìn)而建構(gòu)文化世界中的中國(guó)正面形象。

對(duì)內(nèi)要有意識(shí)地自覺(jué)強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓國(guó)民對(duì)其正面認(rèn)知和形象構(gòu)建起來(lái)、自信起來(lái)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，文化認(rèn)同始終是政治家關(guān)注的戰(zhàn)略主題之一。文化認(rèn)同高于基于民族差異的血緣、語(yǔ)言、習(xí)俗認(rèn)同，也重于單純的政治認(rèn)同。隨著四十年來(lái)改革開放程度的擴(kuò)大，外來(lái)宗教文化在東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)、在中西部一些農(nóng)村地區(qū)蔓延甚廣。少數(shù)黨員和干部“文化立場(chǎng)”動(dòng)搖，隱陷其中。我們腳下的文化土壤正在發(fā)生變化，我們有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤和失誤的最大可能性，既不是在政治上也不是在經(jīng)濟(jì)上（恰恰相反，這些領(lǐng)域顯示出巨大的成就），而有可能是在文化上。五千年的文化、文明還能不能延續(xù)下去？以儒、佛、道為三足鼎立的傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期的演變中已經(jīng)形成比較穩(wěn)固（三教合一）的局面，試想，如果將其中的兩個(gè)“足”換成別的什么文化觀念，就要面臨重新洗牌的文化格局，信仰的侵蝕是最大的侵蝕。

認(rèn)知障礙：傳統(tǒng)文化的負(fù)面形象在大眾心中沒(méi)有得到根本改觀

除了民間和學(xué)術(shù)界少量的堅(jiān)持之外，傳統(tǒng)文化在一些近現(xiàn)代人的心目中，已經(jīng)變成一個(gè)負(fù)面的形象。主要原因有：中西對(duì)比后，很多人認(rèn)為，我們從“技不如人”“制不如人”到“文不如人”；開放時(shí)期，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家文化之后，少數(shù)年輕一代簡(jiǎn)單得出“我們不行”的結(jié)論，徹底倒向西方“普適價(jià)值”。因此，要能夠從理論上對(duì)此作出圓滿回應(yīng)，解決人們思想深處的歷史疑問(wèn)。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）出臺(tái)后，對(duì)于其中提出的“全黨動(dòng)手”“全社會(huì)參與”“人人傳承發(fā)展”“發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用”等觀念尚未達(dá)到“三個(gè)納入”（納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系，納入各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容）的程度。應(yīng)在培養(yǎng)干部和公務(wù)員的各級(jí)黨校和行政學(xué)院組織教學(xué)力量，編寫相應(yīng)權(quán)威的、依照《意見》要求的相關(guān)教材，研究?jī)?yōu)化乃至重組課程體系，先從頭腦中解決認(rèn)知障礙，建立基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信觀念。目前，這些單位的教學(xué)人員分散在各個(gè)部門中，有的純粹靠個(gè)人和志愿者的興趣、熱情進(jìn)行推動(dòng)；相應(yīng)教材極度缺乏或已有的陳舊、不配套。因而，需動(dòng)員出版和學(xué)界力量，盡快拿出一套適應(yīng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新要求的、能夠?yàn)樯鐣?huì)廣泛接受的教材內(nèi)容。

最能清除認(rèn)知偏見和障礙的是實(shí)踐力量。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，不只是把祖先留下的東西恢復(fù)、發(fā)掘出來(lái)，展現(xiàn)在人們眼前，更主要的是讓其中的理念和經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)揮作用。比如，在改善民風(fēng)、社風(fēng)、教風(fēng)，甚至黨風(fēng)上，起到顯著效果；在農(nóng)村、企業(yè)、學(xué)校經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化教育，產(chǎn)生風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的典型，也為黨的政策更加接地氣發(fā)揮了橋梁和紐帶的功能。但案例還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)部分詐騙、制毒、腐敗等成風(fēng)氣的地方，采取試點(diǎn)方法；各行各業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村文化建設(shè)下功夫在“點(diǎn)”上突破，推出可復(fù)制的案例、經(jīng)驗(yàn)，讓人們普遍看到傳統(tǒng)文化的生命力。事實(shí)勝于雄辯，那些有不同聲音或是反對(duì)者即能逐漸改變思想意識(shí)深處根深蒂固的“參照系”。這樣的“點(diǎn)”做出的越多，說(shuō)服的力量就越大，也就很好避免了一些抽象無(wú)謂的爭(zhēng)論。

前提條件：馬克思主義與傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)上的關(guān)系把握

經(jīng)典的、文本式的馬克思主義需要不斷“中國(guó)化”，即和植根于歷史、延續(xù)至當(dāng)下的傳統(tǒng)文化發(fā)生關(guān)系；傳統(tǒng)文化今天要轉(zhuǎn)化、發(fā)展，并發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，即和執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想產(chǎn)生交匯。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面如何處理好馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一直是文化建設(shè)繞不開的重大理論問(wèn)題。相當(dāng)一部分馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)過(guò)高，會(huì)貶低乃至損害、代替馬克思主義的指導(dǎo)地位。

有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化不能進(jìn)入意識(shí)形態(tài)，更不要說(shuō)進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)了”，有的則認(rèn)為，“黨的文件乃至領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)，說(shuō)明傳統(tǒng)文化已經(jīng)進(jìn)入意識(shí)形態(tài)”。其實(shí)，意識(shí)形態(tài)是分層次的，有主流的也有非主流的，非主流的并不一定對(duì)主流形成所謂挑戰(zhàn)，而可能是彈性的補(bǔ)充。作為一種文化資源，傳統(tǒng)文化未嘗不可以進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)中。應(yīng)避免把儒學(xué)作為一種現(xiàn)代宗教，將其作為文化和教育內(nèi)容較為合適。歷史上有所謂“文廟”等祭拜形式，屬“祭天法祖”的教化功能，與迷信和宗教不能劃等號(hào)。

“中國(guó)化馬克思主義”要求馬克思主義到中國(guó)后，很多內(nèi)容和形式必須說(shuō)“中國(guó)話”，以民族的方式表達(dá)，才能留下文化的烙印，真正發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義有很多獨(dú)特的東西，比如，階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)黨建黨的理論、正確革命的理念、人類社會(huì)的規(guī)律論證，等等，在一定程度上補(bǔ)充、豐富，甚至改造了中國(guó)原有的文化內(nèi)容，使20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化，業(yè)已深深融進(jìn)了民族文化的內(nèi)涵。對(duì)于已經(jīng)“中國(guó)化”的觀念和理論，要深入研究總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于那些看起來(lái)有“抵牾”之處，則不能停留于一般的“揚(yáng)棄”或“取其精華去其糟粕”等籠統(tǒng)的原則性說(shuō)法上，要根據(jù)專題一個(gè)一個(gè)來(lái)研究突破。譬如，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)認(rèn)知主體修養(yǎng)的重視、對(duì)黨性修養(yǎng)中自我修身修心的重視，可以反過(guò)來(lái)大大補(bǔ)充、完善馬克思主義說(shuō)得很少但又非常重要的方面；對(duì)“大同”社會(huì)的憧憬，也能在不少內(nèi)涵上和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)一致起來(lái)。兩者在用語(yǔ)、思維方式等方面肯定存在著不少差異，但差異不一定必然構(gòu)成沖突，極有可能在精華層面恰恰形成互補(bǔ)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)和每個(gè)人修身養(yǎng)性的生命活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，看起來(lái)是“外在的”社會(huì)目標(biāo)，將真正能夠內(nèi)化于己，也避免了很多宣講遭遇的理論困境?？傊?，文化上也要“求同存異”，否則，相互指責(zé)只能使雙方受損。

古代留下的典籍，其經(jīng)典具有跨越時(shí)空的價(jià)值，在解說(shuō)、應(yīng)用上要適應(yīng)現(xiàn)代生活，但其千百年的歷史內(nèi)容不能輕易修改；對(duì)于體現(xiàn)古代文明的成分，恰恰不是要使之“新”，而是修舊如舊，不改變其樣式。即使已有之理論、觀念，如把馬克思主義的世界觀和方法論作簡(jiǎn)單化理解，用以“切割”中國(guó)傳統(tǒng)思想，同樣會(huì)得出不倫不類的結(jié)論。在馬克思主義的方法論中，主要是客觀主義、歷史主義的具體分析方法。中國(guó)歷史上絕大多數(shù)思想家恰恰是氣論的或道論的唯物主義者。

內(nèi)涵界定：怎樣才能講清楚“國(guó)學(xué)”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“國(guó)學(xué)”概念龐雜，近代以來(lái)學(xué)者爭(zhēng)議甚大，不過(guò)現(xiàn)在民間廣泛用此概念。中央文件規(guī)范性使用，似以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為傾向。兩者可作對(duì)接，以便于將民間的熱情和中央的精神對(duì)接起來(lái)。即對(duì)“國(guó)學(xué)”撇開其學(xué)理意義上的辯論（學(xué)理上很難統(tǒng)一），從政策實(shí)踐的角度作如此解釋：其中的“國(guó)”可以理解為“中國(guó)”，或者從文化學(xué)角度理解為一個(gè)較大外延的概念“中華”；而“學(xué)”可以理解為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”涵蓋了世界上有華人的地方，有利于獲取最廣泛意義的認(rèn)同。此外，最重要的是，避免了歷史上各家思想孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)議，有利于超越學(xué)派、門派意氣之爭(zhēng)，將各家各派放到一個(gè)平等的位置上（盡管歷史上確實(shí)不同），統(tǒng)一汲取它們的精華，為我所用。

當(dāng)然，究竟哪些內(nèi)容是傳統(tǒng)文化的“精華”，對(duì)今天起到什么樣的作用，在學(xué)界、政界和民間都存在著大量的紛議。有的認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化沒(méi)有能發(fā)展出科學(xué)、民主，過(guò)時(shí)了、落后了”；有的認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化講德治，與當(dāng)今世界強(qiáng)調(diào)法治不相容，德治等同于人治，還是法治管用”；等等。近代引進(jìn)“西學(xué)”后，向西方學(xué)習(xí)科技、學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)文化，再用這些學(xué)科式的西學(xué)話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的文化傳統(tǒng)，看到的是西學(xué)眼中的東西，存在著曲解、誤解現(xiàn)象，需要梳理、清理。即如今天提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，一些人心目中多為西式的理解，少有民族化的理解。尤其是如“自由、平等、民主”等提法，有人認(rèn)為中華文化中缺乏這些價(jià)值觀，完全采自于西方近代。然則，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”不是橫空出世，而是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“生發(fā)”出來(lái)的。在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，一顆參天大樹需要吸收大量外在的能量和營(yíng)養(yǎng)，但沒(méi)有“種子”的基因和先天沃土，或許帶來(lái)的只能是雜草叢生。價(jià)值觀的構(gòu)建，既從古老文化中“尋根”，實(shí)現(xiàn)對(duì)接，同時(shí)也應(yīng)汲取外來(lái)文化因素，有一定程度的“嫁接”，保持土壤的更新，促進(jìn)活力之迸發(fā)、生機(jī)之盎然。

《意見》中的主要內(nèi)容涉及三個(gè)方面：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神——其中最無(wú)異議的是自90年代以來(lái)，即出現(xiàn)在《意見》里中華傳統(tǒng)美德的提法。這是比較公認(rèn)的、能夠取得大家共識(shí)的內(nèi)容。用例舉的方式闡明其中包含的具體方面，說(shuō)明還有一些是需要共同來(lái)發(fā)掘的內(nèi)容。現(xiàn)階段，重點(diǎn)任務(wù)的部署首條就是“深入闡發(fā)文化精髓”，其中有一個(gè)“深入研究”、四個(gè)“深刻闡明”，都是今天還沒(méi)有“講清楚”而有待“講清楚”的內(nèi)容，努力空間很大。對(duì)于“共識(shí)”部分鼓勵(lì)從正面給予豐厚學(xué)養(yǎng)的理論闡釋，對(duì)于那些還沒(méi)有解決的問(wèn)題則更需要集國(guó)家力量、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍認(rèn)真系統(tǒng)地加以探索。為此，應(yīng)對(duì)《意見》分解實(shí)施，明確哪些是中央層面應(yīng)該解決的、哪些是地方黨委和政府解決的、哪些是社會(huì)各部門和組織解決的、哪些是學(xué)術(shù)界合力攻關(guān)的，避免表態(tài)式的跟進(jìn)。

基本途徑：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育存在學(xué)科爭(zhēng)議

不在國(guó)民教育中從制度上落實(shí)下來(lái)，靠輿論呼吁和民間推廣的力量，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。2014年，教育部出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），其中提到，“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等”問(wèn)題仍然普遍存在。最主要的原因是學(xué)界對(duì)“國(guó)學(xué)”（傳統(tǒng)文化）的學(xué)科性質(zhì)定位較難，造成了很多院校即使有國(guó)學(xué)院，也無(wú)法搞出一個(gè)什么“國(guó)學(xué)”學(xué)科體系。

避開學(xué)科（畢竟是西方劃分標(biāo)準(zhǔn)）的爭(zhēng)議，專注于內(nèi)容建設(shè)。有了權(quán)威教材，一些具有傳統(tǒng)文化知識(shí)背景的教師隊(duì)伍學(xué)習(xí)后能在較短時(shí)間內(nèi)開展教學(xué)。現(xiàn)在的問(wèn)題是缺乏權(quán)威教材，因此，應(yīng)按照國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工程的標(biāo)準(zhǔn)，聚攏有關(guān)專家，根據(jù)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的要求，舉國(guó)家和學(xué)術(shù)界之力，盡快編寫出適應(yīng)于干部培訓(xùn)、社會(huì)培訓(xùn)、教師培訓(xùn)的系統(tǒng)教材。

依據(jù)《意見》，一是屬于綜合類的可編寫：中華文化歷史淵源、中華文化發(fā)展脈絡(luò)、中華文化基本走向、中華文化基本構(gòu)成，等等；二是屬于分科類的可編寫：中國(guó)傳統(tǒng)政治思想、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想、中國(guó)傳統(tǒng)法治思想、中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想、中國(guó)傳統(tǒng)監(jiān)察制度、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)傳統(tǒng)改革思想，等等。這些教材名稱直接來(lái)源于《意見》，適合面比較廣泛；教育部門可按照《意見》的要求，參照其制定的《綱要》標(biāo)準(zhǔn)，編寫適合不同階段、不同類型的教材。

此外，可大力支持體制外對(duì)傳統(tǒng)文化教育的路徑探索，包括對(duì)干部、教師以及各類社會(huì)人員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。

目標(biāo)追求：將傳統(tǒng)文化融進(jìn)民族復(fù)興夢(mèng)，使藍(lán)圖清晰化

對(duì)中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)的解讀，也講到文明復(fù)興的意義，但比較模糊，大多數(shù)還停留在經(jīng)濟(jì)、軍事硬實(shí)力的對(duì)比上。一個(gè)螺旋式發(fā)展后的中華文明復(fù)興究竟是什么樣子？應(yīng)該是提供給世界新生活模式、新生產(chǎn)模式的人類新文化、新文明的誕生。因此，中華文化、文明的新突破，不是某個(gè)領(lǐng)域（“術(shù)”）的進(jìn)展，而是整體（“道”）的躍遷。沒(méi)有這一自信的基礎(chǔ)，我們的目標(biāo)就不清晰、不高遠(yuǎn)。整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了人類文明發(fā)生根本變革的時(shí)期，資本主義社會(huì)就孕育著共產(chǎn)主義的萌芽。在這一進(jìn)程中，恰恰要把西方文明的精華——當(dāng)代自然科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使民族復(fù)興的目標(biāo)與執(zhí)政黨的共產(chǎn)主義目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。

小康社會(huì)的完成、貧困現(xiàn)象的普遍消除，標(biāo)志著物質(zhì)生活的基本滿足甚至富裕。按照古人的見解，應(yīng)加強(qiáng)“禮”的文明建設(shè)。否則，爭(zhēng)相奔向更多物質(zhì)財(cái)富的積累以及富裕起來(lái)后規(guī)模性奢華現(xiàn)象的蔓延，同樣能夠斷送發(fā)展的前景。建立以人為中心，人和社會(huì)統(tǒng)一、人和大自然統(tǒng)一的整體和諧，用中華文明的智慧來(lái)解決當(dāng)代的矛盾和沖突。

在實(shí)證層面解決中西文化（魂、體、用）之爭(zhēng)（中華文明本來(lái)即非“玄學(xué)”，有內(nèi)證、有外證）。爭(zhēng)的結(jié)果不是比出孰優(yōu)孰劣，而是在中西文明精華融合的基礎(chǔ)上再造文明，使之提升到新的文化、文明高度。英國(guó)科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟斷言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“內(nèi)在而未誕生的、最充分意義上的科學(xué)”，將為科學(xué)的未來(lái)發(fā)展開辟道路。它引起的不只是一場(chǎng)科學(xué)革命，還是一場(chǎng)真正的文化變革，甚至使唯物主義哲學(xué)更加徹底化，有望成為“立足中國(guó)，借鑒國(guó)外，挖掘歷史，把握當(dāng)代，關(guān)懷人類，面向未來(lái)”的思路，有望成為“充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，有望為闡釋“物質(zhì)結(jié)構(gòu)、宇宙演化、生命起源、意識(shí)本質(zhì)”的理論框架打下基礎(chǔ)。主流科學(xué)取得巨大成就的背后，尚有許多待解決的問(wèn)題，而生命奧秘、意識(shí)的本質(zhì)等與人自身直接相關(guān)的重大問(wèn)題，更是難以問(wèn)津。中華傳統(tǒng)文化再度復(fù)興所造就的可能是比現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)文明更高的“人的科學(xué)”（馬克思）的文明。21世紀(jì)50年代左右將是生命科學(xué)的黃金時(shí)代，以中華文化為根底的“有機(jī)科學(xué)”有望摘取桂冠。

組織程度：傳播普及推廣傳統(tǒng)文化滯于民間層次且缺乏影響力

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播普及推廣的大部分處于民間層次，僅僅靠一些志愿者的熱情、民間人士的熱心、少數(shù)學(xué)者的講座、極少數(shù)老干部的呼吁。如此局面，一方面，無(wú)法應(yīng)對(duì)那些組織化的外來(lái)文化植侵；另一方面，也無(wú)法阻止泥沙俱下甚至導(dǎo)向神秘化乃至宗教化的傾向。由于缺少直接經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，個(gè)別地方政府對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的推動(dòng)僅僅停留在“喊口號(hào)”“拉標(biāo)語(yǔ)”的階段水平上。

提高組織化程度，鑒于其重要性，可設(shè)立中央傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小組（由中宣部、教育部、發(fā)改委、財(cái)政部以及文化名家專家等組成），統(tǒng)籌各項(xiàng)工作；亦可在國(guó)家安全委員會(huì)下設(shè)文化安全小組，專門監(jiān)督和督導(dǎo)輿論、媒體以及各地黨政部門開展和弘揚(yáng)、貫徹和落實(shí)。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是新時(shí)代的突出特色，但要融入到中國(guó)化的馬克思主義理論建構(gòu)，融合成為一個(gè)整體的理論框架，還要做學(xué)術(shù)思想上的疏解和論證，這是理論上需要完成的“組織化”工作。

（作者為中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)<關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見>》，新華網(wǎng)，2017年1月25日。 

②《教育部關(guān)于印發(fā)<完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要>的通知》，中華人民共和國(guó)教育部網(wǎng)站，2014年3月26日。

責(zé)編/肖晗題    美編/王夢(mèng)雅

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