【摘要】 2018年，歷史虛無主義仍然極力表現(xiàn)自己：借助大眾娛樂惡搞、消費(fèi)歷史，擾亂社會(huì)公眾的歷史認(rèn)知；以“精日”言行顛覆歷史記憶、消解民族尊嚴(yán)；以“紀(jì)念”改革開放之名歪曲改革開放的性質(zhì)、否定社會(huì)主義建設(shè)成就。歷史虛無主義通過多種形式迷惑大眾，保持了相當(dāng)?shù)幕钴S度，對(duì)我們控制其蔓延、消除其負(fù)面影響提出了更高要求。

【關(guān)鍵詞】歷史虛無主義  社會(huì)思潮  社會(huì)公眾    【中圖分類號(hào)】C912.67    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近些年來，我國理論界對(duì)歷史虛無主義思潮展開了系統(tǒng)、深入的批判，揭露了歷史虛無主義的本質(zhì)與目的，撕下歷史虛無主義“學(xué)術(shù)研究”“價(jià)值中立”的偽裝，使歷史虛無主義思潮的傳播受到了一定的遏制。但它并未偃旗息鼓，而是不斷變換、調(diào)整表達(dá)策略。2018年，歷史虛無主義仍然“借道”多種路徑“頑強(qiáng)”地表現(xiàn)自己，在以下三個(gè)方面尤為突出。

借助大眾娛樂惡搞、消費(fèi)歷史，擾亂社會(huì)公眾的歷史認(rèn)知

在當(dāng)代中國，一些文化因其娛樂功能滿足了大眾緩解壓力、放松身心、紓解負(fù)面情緒的需求，成為普通大眾日常生活中不可或缺之物。近些年來，歷史虛無主義不斷借助大眾文化的多種形式，如影視劇、微博文章、微信公眾號(hào)、視頻音頻、表情包、內(nèi)涵段子等，選擇一些情節(jié)性較強(qiáng)的歷史片段、英雄人物、紅色經(jīng)典（包括文藝作品）等，在貼近大眾消遣娛樂、獲取信息、表達(dá)思想的習(xí)慣中進(jìn)行戲說、惡搞，在制造“看點(diǎn)”“笑料”中引發(fā)人們對(duì)歷史的錯(cuò)誤性認(rèn)識(shí)。

2018年，以娛樂方式惡搞、消費(fèi)歷史的現(xiàn)象并不鮮見，題材可謂廣泛。一些人拿英雄人物、紅色經(jīng)典“開涮”，拿中國人民在近代歷史上經(jīng)歷的痛苦開玩笑，如某公司為追求經(jīng)濟(jì)利益，非法制作并傳播含有明顯戲謔色彩的“慰安婦”老人表情圖像，一些網(wǎng)絡(luò)文章著力從色情的角度描寫慰安婦生活；公然惡搞、消費(fèi)國歌《義勇軍進(jìn)行曲》，如某男子篡改國歌為“時(shí)代之歌”，《九陰真經(jīng)》游戲玩家利用英雄帖修改國歌歌詞、加入侮辱性詞匯，抖音網(wǎng)紅特意用搞怪詞匯和語調(diào)篡改國歌并錄制視頻，作為自己直播“音樂會(huì)”的開場……一些影視劇通過人物形象塑造、故事情節(jié)編排和畫面色彩設(shè)計(jì)，刻意美化民國、貶抑新中國，還有一些影視劇有大量的史實(shí)錯(cuò)漏。

值得注意的是，從種種戲說、惡搞和消費(fèi)歷史的參與者來看，涉及到公司職員、在校大學(xué)生、社會(huì)青年、影視創(chuàng)作人員等?；蛟S這些群體并不一定清楚歷史虛無主義思潮是什么，或許沒有虛無歷史的主觀故意，只是為了“高興”“吸粉”或上座率、收視率。他們之所以產(chǎn)生符合歷史虛無主義傾向的行為，是因?yàn)闅v史虛無主義以搭載大眾娛樂的方式，使其核心觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)歷史的方法和價(jià)值取向在大眾化后下潛到大眾的心理層面，使人們的思想和情感因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，形成特定的群體無意識(shí)，包括“遠(yuǎn)離崇高”“質(zhì)疑主流”“娛樂無極限”“一切都別當(dāng)真”“歷史是用來玩的”等錯(cuò)誤思想觀念，久而久之，在一定場合下，人們就會(huì)將這種無意識(shí)自然流露出來。可以說，普通大眾在不自覺中參與歷史虛無主義的喧囂，顯示出歷史虛無主義在蔓延中塑造社會(huì)心理，同時(shí)又以特定社會(huì)心理為支持進(jìn)一步蔓延的路徑。

以“精日”言行顛覆歷史記憶、消解民族尊嚴(yán)

2018年，“精日”現(xiàn)象引起社會(huì)的關(guān)注和熱議。從2018年春節(jié)期間兩人身著侵華日軍的軍裝在南京紫金山抗戰(zhàn)遺址前擺拍，到有人在微信群中發(fā)布“南京殺三十萬太少”等言論，謾罵、侮辱南京大屠殺死難同胞，再到某研究生在其新浪微博發(fā)布“精日”言論，國慶期間某企業(yè)營銷人員身著日軍服裝在鬧市區(qū)招搖，都顯示出“精日”分子錯(cuò)亂迷失的身份認(rèn)同、顛倒是非的歷史認(rèn)知和媚日辱國的扭曲價(jià)值取向。“精日”行為罔顧民族感情、目無道德法規(guī)，引起社會(huì)公憤，但輿論空間中還存在著一些為“精日”辯護(hù)的聲音，或把“精日”淡化為“哈日”，或?qū)⑵浣忉尀橐话阈缘?ldquo;嬉鬧”“cosplay（角色扮演）”，或是把“精日”視為“與愛國無關(guān)”的個(gè)人愛好、個(gè)人權(quán)利和自由，等等，似乎中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷的深重苦難輕如鴻毛。

“精日”現(xiàn)象的出現(xiàn)固然有多方面的原因，但與歷史虛無主義思潮的“熏陶”“培育”不無關(guān)系。長期以來，歷史虛無主義的種種言論在擾亂人們歷史觀和價(jià)值觀上持續(xù)發(fā)力。其一，美化帝國主義侵華行徑，宣稱“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了近代文明”。尤其是為日本侵華“洗地”，宣揚(yáng)“日本并無亡我之心，只是關(guān)注滿洲國的歸屬”，“中國對(duì)日外交缺乏理性，導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)”等，還美化偽滿政權(quán)，一些制造“1945年滿洲國工業(yè)亞洲第一，超過日本本土”“滿洲國富強(qiáng)發(fā)達(dá)”謠言的文章在網(wǎng)絡(luò)空間大量轉(zhuǎn)發(fā)。其二，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)歷史要“客觀”“價(jià)值中立”，還應(yīng)該“換位思考”，把抗日戰(zhàn)爭表述為“中日戰(zhàn)爭”，把淞滬抗戰(zhàn)稱為“上海事變”，其實(shí)質(zhì)是屏蔽中國抗戰(zhàn)的正義性，鼓動(dòng)放棄民族立場。其三，混淆是非，指責(zé)中國人民反抗外國侵略為“極端民族主義”“盲目排外”，吹捧抗戰(zhàn)期間的漢奸是“為國為民”，要“從人性的角度去評(píng)價(jià)”，為他們“平反昭雪”。其四，一些抗日“神劇”和電視、網(wǎng)絡(luò)專欄節(jié)目完全違背歷史事實(shí)，胡編亂造，惡搞抗日英雄，調(diào)侃抗戰(zhàn)艱辛。這一切都制造了一種不尊重歷史、不堅(jiān)守民族利益、“歷史可以任人評(píng)說”的氛圍，在潛移默化中對(duì)普通大眾，尤其是一些青少年產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。2018年“精日”分子動(dòng)作頻頻，可以說既是歷史虛無主義蔓延、影響的結(jié)果，也是歷史虛無主義思潮的一種極端表現(xiàn)。

當(dāng)前，“精日”群體分散在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，活動(dòng)隱蔽，只是在大量的跟帖、評(píng)論中表達(dá)，在貼吧、問答網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)聲。盡管“精日”言行要虛無的是近代以來中日兩國關(guān)系的歷史，盡管“精日”言行受到的譴責(zé)遠(yuǎn)多于辯護(hù)，但其社會(huì)危害不可小覷。它試圖顛覆國家和民族的共同記憶，抹殺中華民族抵御外辱的歷史意義，破壞人們關(guān)于中國近現(xiàn)代歷史，尤其是抗日戰(zhàn)爭歷史的認(rèn)知，挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線、民族尊嚴(yán)底線和民族情感底線，影響青少年形成正確的國家觀、民族觀、歷史觀和價(jià)值觀。當(dāng)代中國倡導(dǎo)不同文明之間的互學(xué)互鑒，對(duì)學(xué)習(xí)研究日本文化，對(duì)喜歡日本動(dòng)漫、影視劇和科技成果的個(gè)人和行為都給予尊重，但這決不意味著對(duì)“精日”現(xiàn)象的放任自流。依法懲治“精日”言行的社會(huì)共識(shí)正在形成。

以“紀(jì)念”改革開放之名歪曲改革開放的性質(zhì)、否定社會(huì)主義建設(shè)成就

近些年來，歷史虛無主義善于“借船出海”，抓住一些重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。2018年是我國改革開放40周年，歷史虛無主義再次利用紀(jì)念改革開放這一話題來發(fā)揮影響。

改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。在改革開放40周年之際，充分肯定改革開放的偉大成就，充分總結(jié)改革開放的重要經(jīng)驗(yàn)，以堅(jiān)定改革開放再出發(fā)的信心和決心是非常必要的。然而，歷史虛無主義“紀(jì)念”改革開放卻表現(xiàn)出兩種傾向：一是將改革開放定義為“往西方政治制度的方向改”，并將我國改革開放的成績歸結(jié)到“以歐美為師”“向人類文明大道回歸”，從而歪曲我國改革開放的性質(zhì)、否定中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和億萬人民的勞動(dòng)創(chuàng)造。二是無視歷史發(fā)展的連續(xù)性，將對(duì)改革開放的“肯定”建立在貶抑、否定改革開放前中國社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上?；蚴呛唵蔚貙⒏母镩_放前的生活描述為“吃不飽”“一年都穿不上新衣服”，或是大談改革開放前“思想受到鉗制”“沒有自由”“封閉自大”等不實(shí)言論，抹殺新中國成立到改革開放前這一段時(shí)間里我國所取得的成就，似乎改革開放前的社會(huì)主義建設(shè)只是“大躍進(jìn)”“文化大革命”這些政治運(yùn)動(dòng)，沒有給當(dāng)代中國的發(fā)展留下任何有價(jià)值的東西，似乎當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步是從1978年開始“白手起家”的。

歷史虛無主義“紀(jì)念”改革開放與中國共產(chǎn)黨紀(jì)念改革開放的立場和觀點(diǎn)有根本不同。改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有明顯差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史否定改革開放前的歷史，也不能用改革開放前的歷史否定改革開放后的歷史。當(dāng)代中國的改革開放是有方向、有立場、有原則的，要在全面深化改革中堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。的確，改革開放前的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)、對(duì)外開放情況、人民物質(zhì)文化生活水平與現(xiàn)在不可比擬。對(duì)這一時(shí)期的評(píng)說，一是應(yīng)該堅(jiān)持歷史性，要將其提到一定的歷史條件下作具體分析；二是要看這一時(shí)期相比1949年新中國成立之前為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了什么、貢獻(xiàn)了什么；三是要分清這一時(shí)期歷史的主流和支流，歷史虛無主義將改革開放前的現(xiàn)象與改革開放后的現(xiàn)象作膚淺的歷史類比，把社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期歷史的支流當(dāng)作主流，違背了科學(xué)精神，也暴露了其特定的用心和取向。

歷史虛無主義思潮的種種癥候，凸顯其“能動(dòng)性”與隱蔽性

其一，“能動(dòng)性”。從歷史虛無主義思潮的主體來看，它超越了專業(yè)領(lǐng)域和知識(shí)分子學(xué)術(shù)討論的范疇，通過借助大眾文化的多種形式深入日常生活，“招兵買馬”，不斷拓展自身的社會(huì)覆蓋面。一些人在歷史虛無主義種種手法的引導(dǎo)下，已經(jīng)被卷入歷史虛無主義思潮，接受其主要觀點(diǎn)、思想方法和價(jià)值取向，成為不自覺的參與者。這種狀況反映出歷史虛無主義思潮爭奪話語權(quán)、增強(qiáng)影響力的強(qiáng)烈“能動(dòng)性”，說明其善于根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境調(diào)整策略，仍然保持了相當(dāng)?shù)幕钴S度。

其二，隱蔽性。從歷史虛無主義思潮的表達(dá)方式來看，歷史虛無主義善于利用多種方式表達(dá)，而將真實(shí)訴求掩藏其中。它“青睞”大眾文化，不僅僅是因?yàn)榇蟊娢幕哂衅占靶?，受眾廣泛、適應(yīng)不同的社會(huì)階層，更在于大眾文化所具有的商業(yè)性、娛樂性，往往使人們以為它是意識(shí)形態(tài)的荒原，與“主義”無關(guān)。歷史虛無主義利用大眾文化的種種形式，在消解民族憂患意識(shí)、抽空歷史事實(shí)、英雄烈士和紅色經(jīng)典等蘊(yùn)含的歷史記憶、價(jià)值追求和精神力量，培養(yǎng)背離、抗拒現(xiàn)實(shí)政治制度社會(huì)心理的同時(shí)，掩蓋其意識(shí)形態(tài)指向和政治追求。同樣，歷史虛無主義打出“紀(jì)念”改革開放的旗號(hào)談中國社會(huì)主義建設(shè)和改革，也是要披上“政治正確”的面紗，既繞過網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管，又迷惑大眾。

2018年歷史虛無主義思潮凸顯的三種表現(xiàn)和兩個(gè)特點(diǎn)，在客觀上對(duì)我們控制歷史虛無主義思潮蔓延，消除、克服其負(fù)面影響提出了更高的要求。一方面，要進(jìn)一步提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和吸引力，在內(nèi)容上積極回應(yīng)大眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、反映大眾對(duì)美好生活的向往，在表現(xiàn)形式和表達(dá)路徑上要符合大眾習(xí)慣。加強(qiáng)對(duì)歷史虛無主義思潮的深入研究及動(dòng)態(tài)研判，一如既往地與其進(jìn)行思想斗爭。另一方面，需要在大眾日常生活層面精準(zhǔn)發(fā)力，驅(qū)逐歷史虛無主義的魅影。為此，要認(rèn)識(shí)任何文化都是意義的載體，大眾文化往往是在娛樂、消費(fèi)中消解或者建構(gòu)意義的，要正確把握大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能。要積極引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展方向，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，探索更豐滿、更接地氣的歷史講述方式、英雄形象塑造方式、紅色經(jīng)典傳播方式。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生楊玉對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“新形勢(shì)下歷史虛無主義思潮的新動(dòng)態(tài)與應(yīng)對(duì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17BKS151）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

責(zé)編/趙橙涔    美編/于珊

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