【摘要】2018年中國的生態(tài)主義思潮，呈現(xiàn)出一種對自然人文價值重塑的傾向，主要體現(xiàn)在三個方面：一是主張建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，即認識到自然的內(nèi)在價值和這種價值對人類的重要作用；二是美麗鄉(xiāng)村和公園城市的建設均表現(xiàn)出向人文價值的復歸，兩者在城鎮(zhèn)化過程中更加融合；三是以建設人與自然的生命共同體為前提，面向全球提出打造人類命運共同體的倡議。

【關鍵詞】生態(tài)主義  和諧  現(xiàn)代化  人類命運共同體    【中圖分類號】G301    【文獻標識碼】A

隨著工業(yè)化進程的推進和人類中心主義的發(fā)展，自然的人文價值逐漸屈居于自然的工具價值之后，中國作為一個發(fā)展中大國，在過去的發(fā)展過程中也未能避免這一趨勢，對自然的人文關懷逐漸被我們遺忘。隨著生態(tài)文明建設的逐漸深入，我國開始著手重塑自然的人文價值，這是2018年我國生態(tài)主義思潮的新動向。

基本轉(zhuǎn)向——人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

黨的十九大報告提出，“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”①。這是一種新型的現(xiàn)代化形態(tài)，要實現(xiàn)這一目標，首先要建立起和諧的人與自然關系。

在我國的傳統(tǒng)哲學理念中，早就有生態(tài)倫理的萌芽和發(fā)展，這些理念對社會的發(fā)展、中華文明的延續(xù)發(fā)揮了不可忽視的作用。在《周易·賁卦·象傳》中提到：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”這句話的意思是說，天文是自然界萬物，它是剛柔并濟、陰陽相合的；人類的文治應該讓百姓知道有所止（止乎禮）；要觀察自然界氣候、季節(jié)的變化來指導人類活動，要推行人類文化、倫理秩序以教化世界。這是儒家“天人合一”思想的基礎。儒家認為，自然與人本來是和諧統(tǒng)一的，自然滿足人的要求，賜予人們生活資料，“釣而不綱，弋不射宿”“天地之大德曰生”“仁者以天地萬物為一體”等理論就此而生。道家主張尊重天地自然，尊重一切生命，就是說，人要與自然和諧相處。佛家的緣起論則認為，整個世界是相互聯(lián)系、不能分割的，人們要了解事物的本質(zhì)，必須將其置于整體中，任意割裂事物間的關系，就不能對其本性有正確的理解。

但是隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，人類中心主義開始萌芽和發(fā)展起來，并逐漸影響了全球。人們開始相信，一切都應該從人的利益出發(fā)，讓萬物以人為中心并成為為自己服務的工具。我國也不可避免地經(jīng)歷了環(huán)境危機、資源緊缺等嚴峻考驗。面對人民對美好環(huán)境越來越強烈的呼聲，2018年的生態(tài)環(huán)境保護大會中，我國將人與自然和諧共生列為生態(tài)文明建設六項原則之首。同年，我國生態(tài)文明建設開啟了環(huán)境治理的現(xiàn)代化進程，為系統(tǒng)化、科學化地出重拳打擊突出生態(tài)問題，為與自然和解、樹立和諧的人與自然關系表現(xiàn)出最大的誠意。我國的環(huán)境治理體系經(jīng)歷了深刻的變革：生態(tài)環(huán)境部的成立明確了環(huán)境治理的職責；環(huán)保督查“回頭看”確保了環(huán)境督查的常態(tài)化；《2018年生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作要點》《加強生態(tài)環(huán)境監(jiān)測機構監(jiān)督管理工作的通知》緊隨大氣、水、土壤污染防治計劃出臺，史上最嚴的環(huán)境保護制度愈發(fā)完善。我國的污染防治技術也更加全面：生態(tài)環(huán)境部連發(fā)多條污染防治技術指南和污染源源強核算指南，內(nèi)容涵蓋多個領域的多個行業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的應用，讓環(huán)境監(jiān)測可以做到各級各類監(jiān)測系統(tǒng)的數(shù)據(jù)共享，有利于聯(lián)動執(zhí)法。與此同時，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的要求促使人們在與自然和諧共處的前提下，尋求發(fā)展之路。在思想觀念上，綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念更加深入人心，生態(tài)產(chǎn)品成為討論的熱點。

上述環(huán)境治理的現(xiàn)代化成就，表明我國生態(tài)文明建設的核心是什么呢？習近平總書記曾引用《荀子·王制》中一段經(jīng)典的“古圣王所制”來說明尊重自然、順應自然、保護自然的意義：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”②從中國傳統(tǒng)哲學中尋求智慧，我國生態(tài)文明建設的重心轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏淖鹬?、保護和順應，借此來重塑人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧。

復歸人文——美麗鄉(xiāng)村和公園城市完美融合

鄉(xiāng)村承載著我國農(nóng)耕文明的歷史，是我國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地，是眾多傳承至今的習俗和手藝的孕育所，也是很多中國人難以割舍的故土。我國的美麗鄉(xiāng)村建設已經(jīng)步入了標準化軌道：2015年中央一號文件提出“中國美，農(nóng)村必須美”；2015年5月發(fā)布的《美麗鄉(xiāng)村建設指南》，使我國的美麗鄉(xiāng)村建設邁入了新階段。雖然我國在改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、加強農(nóng)村環(huán)境整治、廁所建設和改造、農(nóng)村污水處理、田園景觀保護和修復等美麗鄉(xiāng)村建設上已經(jīng)取得了一定的成績，但在留住綠水青山之后，應該思考的是“如何記得住鄉(xiāng)愁”。

建設美麗鄉(xiāng)村，文化是內(nèi)核也是軟實力。如今的美麗鄉(xiāng)村建設，振興傳統(tǒng)文化是關鍵。2018年4月，博鰲亞洲論壇中對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的探討就提出了對“人”和“文明”的重視。2018年6月，在浙江省寧波市舉辦的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與城郊發(fā)展新時代學術研討會暨中國城郊經(jīng)濟研究會2018年會中，鄉(xiāng)村文化與旅游是重要的論題之一。③

如今，眾多鄉(xiāng)村以培育鄉(xiāng)村的文化品質(zhì)、挖掘和弘揚鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)秀部分為核心，緊抓鄉(xiāng)村精神文明建設，對古代建筑、特色民俗、文化遺產(chǎn)等加以保護和宣傳，讓鄉(xiāng)村文化在新時代的傳承中勃發(fā)出新的生機和活力。2018年底，在山西長治振興村召開的第五屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇將“新回鄉(xiāng)運動：鄉(xiāng)村振興的新希望、新路徑”作為主題，這道出了鄉(xiāng)村振興的下一步趨勢。有能力、懂農(nóng)村、愛農(nóng)村的人促成的新回鄉(xiāng)運動必將讓鄉(xiāng)村文明更加充滿希望。

在鄉(xiāng)村蓬勃發(fā)展的同時，一種新型的城市建設模式也進入了我們的視線。2018年2月11日，習近平總書記在成都市天府新區(qū)視察時指出，要突出公園城市特點，把生態(tài)價值考慮進去，努力打造新的增長極，建設內(nèi)陸開放經(jīng)濟高地。“公園城市”的概念，為新時代我國城市發(fā)展指明了方向。作為新時代的一種公園建設新模式，公園城市以“生態(tài)興則文明興”的城市文明觀、“把綠水青山留給城市居民”的城市發(fā)展觀、“滿足人民日益增長的美好需要”的城市民生觀、“歷史文化是城市靈魂”的城市人文觀和“踐行綠色生活方式”的城市生活觀為特色，集中展現(xiàn)了具有生態(tài)文明時代特色的城市建設新嘗試，是我國城市建設的一場實踐革命。

工業(yè)文明下的工業(yè)化與城市化雖然有力地推動了城市的擴張，提高了城市的經(jīng)濟水平，改善了城市居民的生活條件，但是由于非理性的城市活動頻發(fā)，城市可持續(xù)發(fā)展受到了許多阻礙。這種情況在我國尤為突出，以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展觀念讓我們的城市規(guī)劃僅僅以經(jīng)濟發(fā)展作為唯一標準，不科學、不完善的城市建設帶來了交通擁擠、環(huán)境惡化、大拆大建等諸多問題。人們生活在一個個千城一面的鋼鐵混凝土塑造的城市里，卻感到?jīng)]有歸屬感、幸福感。

城鎮(zhèn)化要以人為核心，公園城市理念的提出，首先要求保證城市發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境的重要性。敬畏自然、尊重自然的理念讓城市發(fā)展在綠水青山和金山銀山中找到了平衡點，也為市民提供了宜居的自然環(huán)境和舒適的工作空間。第二，公園城市彌補了人們伴隨著快速城鎮(zhèn)化而缺失的人文內(nèi)涵。公園城市和過去生態(tài)城市、綠色城市概念的不同之處，就在于它格外關注人文傳承。對文化的挖掘和繼承，人文場所如博物館、人文公園的建設，以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都體現(xiàn)了公園城市所體現(xiàn)的人文精神。城市融入自然、融入人文，市民才能有對綠水青山的感悟和對鄰里親情的向往。

美麗鄉(xiāng)村和公園城市完美融合，是我國鄉(xiāng)村和城市建設作出的新嘗試。這兩個概念圍繞農(nóng)村和城市兩個主體，分別表現(xiàn)出極強的復歸人文的趨勢。也只有如此，我國的城鄉(xiāng)建設才能真正讓人民感受到“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。

面向全球——人類命運共同體的積極倡導

“構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”④人類命運共同體概念的提出，是我國生態(tài)文明建設過程中帶給全球的中國方案，蘊含著千年的智慧，也采納了西方生態(tài)主義的思想，更是馬克思主義理論中國化的成果之一。我國的傳統(tǒng)思想中，提倡“天人合一”的《周易》和儒家思想、“一切地水是我先身，一切火風是我本體”的佛家思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”道家都不約而同地表現(xiàn)出了整體論、系統(tǒng)論的思維。人類命運共同體同樣展現(xiàn)了系統(tǒng)的思維模式，為推動全球生態(tài)和諧、治理體系的改善和國際關系的構建有重要作用。

人類命運共同體的基礎是生命共同體。生命共同體的論斷將自然放在與人類具有同等生命特征的倫理地位，并以一種生態(tài)整體論的系統(tǒng)思維方式看待整個生態(tài)環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)論，強調(diào)發(fā)展個體融合于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響著個體發(fā)展。正如習近平總書記提到的“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林草”，這個不可分割的有機整體概念不僅局限在涉及到的山水林田湖草上，更可以擴展到微生物、動物和人類自身。英國哲學家懷特海在《思維的方式》中指出：“人類不過是萬千種存在中的一種，世間還有動物、植物、微生物、生命細胞和無機物理活動。”⑤因此，整體地看待自然界、看待人與自然的關系，在思想觀念上有助于矯正長期人文價值缺失導致的理性過度膨脹，解決了人與自然二元論導致的沖突；同時也為我們提供了一種解決生態(tài)問題的路徑和系統(tǒng)方法。我國作為發(fā)展中大國，在經(jīng)濟發(fā)展過程中面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。但是五大發(fā)展理念中的“綠色”、現(xiàn)代化目標中的美麗中國、《巴黎協(xié)定》的落實、“一帶一路”對生態(tài)文明理念的傳播，都彰顯了我國在全球生態(tài)文明建設中的負責任大國形象。

2018年10月18日，“生態(tài)文明與人類命運共同體——首屆普洱（國際）生態(tài)文明暨第四屆普洱綠色發(fā)展論壇”在北京成功舉辦。眾多專家學者齊聚一堂，分享生態(tài)文明建設和打造人類命運共同體的真知灼見。11月17日，以“人類命運共同體”為主題的“新興經(jīng)濟體研究會2018年會暨2018新興經(jīng)濟體論壇”在廣州舉行。11月22日，來自中國、拉美和加勒比地區(qū)20多個國家100余家媒體的近200名代表共聚一堂，圍繞“深化媒體合作傳播  助力打造中拉命運共同體”主題作探討。

由生命共同體拓展到人類命運共同體，我國在國際合作中推行建設一個更為平等、開放和和平的世界，將人類社會整體的前途和命運擺在首要位置，致力于同世界各國的“合唱”，而非中國一國的“獨唱”。從與自然和解、到人類之間的和解、再到世界各國和諧穩(wěn)定，我國在對人文價值的肯定和重視中為構建全球新秩序提供了中國智慧和中國方案。

（作者為中共中央黨校（國家行政學院）哲學部教授、博導；中共中央黨校（國家行政學院）研究生院博士研究生張一粟對本文亦有貢獻）

【注釋】

①④習近平：《決勝全面建成小康社會  奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第50、58頁。

②《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第12頁。

③敖麗紅、徐建軍：《新時代鄉(xiāng)村振興與城郊經(jīng)濟發(fā)展的理論與實踐探索——鄉(xiāng)村振興與城郊發(fā)展新時代學術研討會暨中國城郊經(jīng)濟研究會2018年會綜述》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟》，2018年第10期。

⑤[英]懷特海：《思維的方式》，北京：新華出版社，2018年，第144頁。

責編/張忠華    美編/李祥峰

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