68.葉小文：文化自信是對“中國特色”的最好詮釋
馬克思主義中國化的過程，就是同中國傳統(tǒng)文化精華相融合、與中國具體實踐相結(jié)合的過程，文化自信是對“中國特色”的最好詮釋。歷史文化傳統(tǒng)決定道路選擇。中國的未來決不是西化，而是中國特色社會主義現(xiàn)代化。這決不是發(fā)展階段上的差異，其重要原因在于文化基因的不同。——全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會副主任（《人民日報（海外版）》，2018年1月9日）
69.王寧：在全球化過程中，中國文化實現(xiàn)了某種程度的“全球本土化”
中國文化和文學(xué)在與全球化的互動中，以本土的因素滲入到全球化的話語中，從而實現(xiàn)了某種程度的“全球本土化”。中國當(dāng)前已進(jìn)入了一個后革命和后社會主義時期，疾風(fēng)暴雨式的群眾運動時代已經(jīng)結(jié)束，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主導(dǎo)下，中國正經(jīng)歷著一種“脫貧困化”和“去第三世界化”的實踐，旨在將中國從一個“出口勞務(wù)”的第三世界大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“輸出高科技”和“輸出文化”的發(fā)達(dá)國家，就文化理論而言，我們的目的是將中國從一個“理論消費”大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“理論生產(chǎn)”大國。——清華大學(xué)外文系學(xué)術(shù)委員會主任、教授（《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018年第2期）
70.陳先達(dá)：中國特色社會主義新時代應(yīng)該培養(yǎng)創(chuàng)造更多文化名人和名篇巨著
文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會主義新時代應(yīng)該創(chuàng)造條件以培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國、文化強(qiáng)國的樣子。一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對我們的期待，以自己的作品推動文化自信走向更高層次。——全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃哲學(xué)組組長，中國歷史唯物主義學(xué)會名譽會長，中國人民大學(xué)一級崗位教授（《光明日報》，2018年1月8日）
71.崔唯航：擺脫學(xué)術(shù)話語體系上的“學(xué)徒狀態(tài)”，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的中國話語體系
面對世界，中國自近代以來的對外學(xué)習(xí)從根本上說始終伴隨著一種緊張，一種以“古—今”“中—西”為樞軸的思慮。為了擺脫學(xué)術(shù)話語體系上的“學(xué)徒狀態(tài)”，走出中國哲學(xué)社會科學(xué)的“失語癥”，發(fā)展立足中國現(xiàn)實、中國經(jīng)驗、中國問題的中國話語體系，我們必須堅持在馬克思主義的指導(dǎo)下，整合中國傳統(tǒng)話語和西方話語資源；以中國正在進(jìn)行的偉大實踐為核心，以富有民族特點和時代特征的標(biāo)識性概念為骨架，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的中國話語體系。——中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員（《人民論壇》，2018年12月上）
72.馮顏利：要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”
不忘本來，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的原創(chuàng)性，要圍繞中國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明不斷作貢獻(xiàn)的中國”。——中國社會科學(xué)院中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、哲學(xué)研究所副所長（《人民日報》，2018年9月17日）
73.項久雨：“塔式結(jié)構(gòu)”的扎根效應(yīng)、聚合效應(yīng)、固本效應(yīng)與引領(lǐng)效應(yīng)是當(dāng)代中國文化自信的生成動力
以“塔式結(jié)構(gòu)”的視角來研究文化自信的對象性基礎(chǔ)，方能理順當(dāng)代中國文化自信生成的基本邏輯。“塔式結(jié)構(gòu)”的基底是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了強(qiáng)大的“扎根效應(yīng)”；“塔式結(jié)構(gòu)”的中堅是中國革命文化，本身有著強(qiáng)大的“聚合效應(yīng)”；“塔式結(jié)構(gòu)”的頂端是社會主義先進(jìn)文化，其本身有著強(qiáng)大的“固本效應(yīng)”與“引領(lǐng)效應(yīng)”。在恰當(dāng)?shù)男问脚c載體的支撐之下，“塔式結(jié)構(gòu)”所內(nèi)含的扎根效應(yīng)、聚合效應(yīng)、固本效應(yīng)與引領(lǐng)效應(yīng)給予國人以強(qiáng)大的自信力量，在文化自信生成的過程中發(fā)力。——武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（《中國社會科學(xué)》，2018年第6期）
74.耿傳明：理解傳統(tǒng)需要跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立立場
我們既往對傳統(tǒng)認(rèn)識的偏頗，往往與我們現(xiàn)代觀念的偏頗相關(guān)，我們被籠罩于這樣一種主觀化、片面化的“現(xiàn)代性”想象之中，沒有走出主觀自我的能力，因而也就失去了真正理解傳統(tǒng)、理解他者的能力。要讓傳統(tǒng)和歷史開口說話，就必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立雙方之外擬設(shè)一個“第三方立場”，從比較超邁的立場促成傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對視與對話。——南開大學(xué)文學(xué)院教授（《人民論壇》，2018年11月下）
75.葛劍雄：對待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”
對待傳統(tǒng)文化，要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅持無條件、有意識地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。“傳”是無條件、無差別的，要盡量把不自覺、無意識變成有自覺和有意識。“承”就是繼承、發(fā)揚、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。中國的傳統(tǒng)文化只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正起到“承”的作用。——復(fù)旦大學(xué)資深教授，教育部社會科學(xué)委員會歷史學(xué)部委員，中央文史研究館館員（《解放日報》，2018年10月23日）
76.陳平原：“保守”是前進(jìn)中的另外一種力量
任何時候，過分強(qiáng)調(diào)潮流、革新都不是好事情，“保守”是前進(jìn)中的另外一種力量。某些知識沒必要與時俱進(jìn)，它必須要保守，留下來讓人類文明在左沖右突、尋尋覓覓的過程中有個基軸不會變，這是人文學(xué)的意義。相對來說，社會科學(xué)和人文學(xué)不太一樣，新知識、新技術(shù)、新生活不斷涌現(xiàn)這很可喜，但請記得對傳統(tǒng)保持幾分敬意。——北京大學(xué)中文系教授，教育部“長江學(xué)者”特聘教授（《新華日報》，2018年10月30日）
77.張汝倫：中國哲學(xué)體系的生命在于真正的問題
哲學(xué)的體系性絕不等于哲學(xué)家可以閉門造車，拍腦袋想出一個體系來。體系的生命在于真正的問題；而問題總是在與傳統(tǒng)的對話中、在對時代的批判中產(chǎn)生出來的。沒有這樣的真實問題作為核心而構(gòu)建的體系，只能是曇花一現(xiàn)，最終淪為思想史上陳舊的資料，而不是一代又一代的哲學(xué)家必須認(rèn)真研讀的經(jīng)典和取之不盡的思想資源；更不可能成為催生新的哲學(xué)體系的強(qiáng)大動力。——復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（《中國社會科學(xué)評價》，2018年第1期）
78.陳少峰：生活美學(xué)化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大趨勢
隨著大眾審美水平的提高，美學(xué)與日常生活的結(jié)合也越來越緊密。從未來的市場空間和消費需求角度講，生活美學(xué)化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大趨勢，它能夠為我們的創(chuàng)意和營銷提供新的思路。文化產(chǎn)品不僅要好用，還要好看，要做到實用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。生活美學(xué)化的產(chǎn)業(yè)趨勢要求文化產(chǎn)業(yè)向創(chuàng)意常態(tài)化方向發(fā)展，要將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)滲透到人們生活方式之中。事實上，創(chuàng)意更多被應(yīng)用于營銷領(lǐng)域，而不是產(chǎn)品領(lǐng)域，普通的產(chǎn)品如果營銷做得很有創(chuàng)意，同樣會給人震撼的感覺。——北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長（新華網(wǎng)，2018年3月29日）
79.謝新洲：互聯(lián)網(wǎng)的解構(gòu)性不斷改寫著人們對世界的認(rèn)知，也激勵人們不斷進(jìn)行創(chuàng)新和重構(gòu)
算法新聞成為當(dāng)前重要的新媒體產(chǎn)品，它改變了傳統(tǒng)新聞行業(yè)的把關(guān)機(jī)制，解構(gòu)了記者、編輯的權(quán)威性以及傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)管理制度?；ヂ?lián)網(wǎng)的解構(gòu)力量進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)與制度層面更加顯而易見，政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的形態(tài)由此發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)界限、階層關(guān)系、社會組織、文化類型、價值觀念等越來越呈現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)的趨勢。這一系列變化反映到互聯(lián)網(wǎng)思想的制度與精神層面，加劇了互聯(lián)網(wǎng)思想的解構(gòu)性。這一解構(gòu)性不斷改寫人們對世界的認(rèn)知，同時也激勵人們居安思危，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和重構(gòu)。——北京大學(xué)新媒體研究院教授（《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018年第1期）
80.黃楚新：新媒體時代要破除“信息繭房”
新媒體時代，用戶一直在追求個性化信息需求的滿足，“信息繭房”中的人們似乎正享受著個性化信息的供給，但實際上可能已經(jīng)陷入了工具奴隸的圈套而不自知。“信息繭房”問題產(chǎn)生的根源在于，各新媒體平臺忽略價值導(dǎo)向，轉(zhuǎn)而以流量導(dǎo)向作為其運行的準(zhǔn)則。由此，我們可以從媒體平臺角度出發(fā)，建立起一套觸發(fā)法則發(fā)揮作用的機(jī)制：以價值導(dǎo)向為核心要義，依靠技術(shù)驅(qū)動和平臺賦能，聚焦內(nèi)容價值的提升，讓新媒體吸引法則起作用的關(guān)鍵。——中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所新聞學(xué)研究室主任、研究員（《人民論壇》，2018年6月中）
責(zé)編/牛牧瑤 美編/李祥峰
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。
