【摘要】在當前的全民詩詞熱潮中，存在著讀詩多、求廣博而失之偏雜的問題，也始終不乏流于形式、流于表面、強調(diào)簡單記憶和模仿的現(xiàn)象。中國古典詩詞中所追求的大道，是一種天地之大美。閱讀詩歌，應(yīng)重點關(guān)注詩之趣，將讀詩與修身聯(lián)系在一起。主動追求“詩—人—道”三者合一的境界，自然會“腹有詩書氣自華”。

【關(guān)鍵詞】中國詩詞  詩通大美  詩趣    【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

詩之于中國文化的重要意義，似毋庸贅言。說中國是詩歌的國度，今亦恐無人提出質(zhì)疑。中國人對詩歌的熱愛，尤其是古典詩歌，至今依然，近年來中央電視臺《中國詩詞大會》節(jié)目的風靡便是一個極好的例證。央視統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，僅第二季的10期，節(jié)目觀眾人數(shù)便已達到11.63億人次。隨著古典詩詞熱潮的襲來，書店中的相關(guān)書籍也一時洛陽紙貴，各類詩詞協(xié)會的會員人數(shù)也成倍增長。今日網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作古典詩詞的人數(shù)，恐怕已不亞于唐宋時代文人騷客的人數(shù)，這一現(xiàn)象對中國傳統(tǒng)文化的傳承與復興顯然是有積極意義的。

不過，從目前古典詩詞在大眾中的傳播與接受狀況看，流于形式、流于表面、強調(diào)簡單記憶和模仿的現(xiàn)象依然比較普遍。雖然人們常說“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，也相信“腹有詩書氣自華”。然而，“熟讀吟唱”“腹有詩書”并非通過簡單記憶和單純技巧模仿就能達到，而是需要久久為功。

中國古典詩歌之“趣”表現(xiàn)在哪里

南宋學者嚴羽在《滄浪詩話》中曾有言：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”今天我們?nèi)绻麑χ袊诺湓姼柚械莫毺刂?ldquo;趣”沒有一個清晰的認識，恐怕背再多首詩歌也無濟于事。那么，中國古典詩歌之“趣”到底表現(xiàn)在哪里？今天我們又該如何去識“趣”？這里，筆者想就其中一個方面，也是當前人們傳播與接受古典詩詞時較為容易忽略的“詩通大美”問題來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

詩之于中國古人，絕非簡單的抒情工具，這一點是今天我們讀古詩時尤應(yīng)注意的一個問題。中國詩歌的歷史，如果從《詩經(jīng)》算起，至今已有三千年了，而至少前一千年，人們對詩歌的認識，也從未將其定位于抒發(fā)情感。那么，那時的“詩”究竟是什么？

我們知道，先秦時期，中國便已有大量的詩歌創(chuàng)作，不過那時，詩歌的產(chǎn)生有著不同的緣由，或愛情、或婚姻、或戰(zhàn)爭、或祭祀，等等，但是被人們收集、整理、記錄并傳承下來的詩，則大多與原始巫術(shù)或宗教儀式有關(guān)，而這些詩所表達的內(nèi)容，極少是個人情懷的抒發(fā)，更多的是集體意志的表現(xiàn)。也就是說，那時流傳的詩所表達的“情懷”，是集體“情懷”，是集體“智慧”，他們將其稱為“志”。自此，“詩言志”便成為那個時代，乃至以后近千年來中國人對詩歌的主要定位。同時，詩也成為教育子弟學習前人知識的重要文本。這讓我們想到《尚書·堯典》中的那個經(jīng)典段落：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”帝命夔以樂（包括詩）教胄子，目的不在于吟詩作樂本身，而是要讓其懂得如何“神人以和”，這正體現(xiàn)了早期詩歌的核心功能。

春秋以降，禮崩樂壞，孔子以詩作為教材教育弟子，進一步發(fā)揮了詩歌的教化功能?？鬃诱撛?，重在修身，以詩來體悟人生哲理，以達到“仁”的理想境界。由儒家開辟的詩教新方向，隨著漢代儒家的獨尊被進一步強化。至漢代，儒家被定于一尊，孔子所用之《詩》也被尊為了“經(jīng)”。雖然漢人也認識到詩是“吟詠情性”之作，但對其“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的教育功能則更為重視。兩漢以后，儒學的發(fā)展雖有興衰，但其作為官方統(tǒng)治思想的地位在整個封建社會再未動搖。自此以后，“詩教”成為中國古代文人士大夫必須接受的一種教育，“詩”也成為文人士大夫“修身、齊家、治國、平天下”的重要知識依據(jù)。

“詩”中有大道，由“詩”悟大道，是中國歷代文人對詩的最高定位。雖然這里所說的“詩”是指《詩經(jīng)》中的詩，然而，古代文人創(chuàng)作詩歌時，也已無法繞開對詩歌的這一定位了。詩可“緣情”，亦可“言志”，但更應(yīng)言“大志”，言“大道”，如此才是好詩。當然，隨著時代的發(fā)展，古人賦詩言道，也不再限于儒家之道，而是推廣到一般意義上的大道了。

體詩中大道，顯詩化人生，是中國古典詩詞追求的最高境界

莊子《知北游》云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”天地有大美是因為天地有大道，大道之顯而為大美，中國古典詩詞中所追求的大道，正是這樣一種天地之大美。這并不是說古人作詩不寫閑情逸志，而是更稱賞詩中有大美的作品。王國維在《人間詞話》中曾言：“詞以境界為最上。”這不僅是后人評價古人詩詞的標準，也是古人作詩填詞所追求的目標。所謂“境界”，有人也稱之為“意境”。其實無論是境界還是意境，都是對天地大美的一種領(lǐng)悟。

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”短短二十個字的詩中是“孤寂凄涼”，還是“萬籟俱靜”？其中之大美我們又豈能用二十個字道盡？“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，語如白話，意卻無窮。在古人眼中，一首好詩不僅能寫景抒情，能情景交融，而且還須體悟大美，這樣的詩才有意境，才是好詩，而這正是中國古典詩歌極具個性的“趣味”之一。今天我們讀之，焉能不去悟之？

那么，今天我們讀古典詩詞，又該如何識其“趣”？這是一個仁者見仁、智者見仁、法無定法的問題。觀各電視臺大力推廣的詩詞類節(jié)目，其推動大眾讀詩賞詩的積極意義是不言而喻的，尤其是引入一些專家學者的點評引導，對于大眾識古典詩詞之趣是非常有幫助的。但在由這類節(jié)目帶來的全民詩詞熱潮中，也存在著讀詩多、求廣博而失之偏雜的問題。當今的網(wǎng)絡(luò)詩詞作品，借嚴羽之言，大多是“用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復終篇，不知著到何在”，徒有古詩之形，而無古詩之境。這一現(xiàn)象恐怕與創(chuàng)作者未能領(lǐng)悟詩道有一定的關(guān)系。

嚴羽《滄浪詩話》曾有言：“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”《壇經(jīng)》中慧能論禪道之悟曾有言：“見聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬行俱備，……是最上乘。”這對我們體悟詩中大道或能有一二啟示。

首先，見聞讀誦是我們認識古典詩詞的重要基礎(chǔ)。當然，讀誦什么、見聞什么，還是有講究的。“入門須正，立志須高。”只有讀一流作品，才能讓我們更好地感悟古典詩詞的魅力。

其次，悟法解義是我們理解古典詩詞的重要路徑。若學詩只停留于見聞讀誦，而不去“熟參”經(jīng)典，“妙悟”詩道，則只是下乘之法而已。不過，正如慧能強調(diào)禪道之悟須得自修自悟一樣，對古典詩詞的悟法解義同樣得靠自己“妙悟”，這對我們悟詩中大道、解詩中大美頗具啟示意義。

再次，依法實踐是我們學習古典詩詞的重要手段。詩如其人是古人追求的一種境界，我們體悟詩中大美，若僅停留于言語層面而不將對詩歌的體悟化入人生實踐，也只能落于中乘之法而已。依法實踐一方面可以理解為學古人以詩悟道，另一方面也可以理解為如古人般以詩修身，將詩與人融為一體，這才是學習古典詩詞的大乘之法。而所謂最上乘者，實際是將上述三乘之法融會貫通，合為一法，將“詩—人—道”三者合一。體詩中大道，顯詩化人生，正是中國古典詩詞追求的最高境界。

詩通大美當悟之。今天，我們只要不斷妙悟中國詩詞之大道，必然能為中國詩歌的未來鑄就新的篇章。

（作者為武漢大學文學院教授）

【注：本文系中國社會科學院“中華思想通史”項目成果】

【參考文獻】

①李貞：《中國詩詞大會緣何廣受追捧》，《人民日報（海外版）》，2017年2月9日。

②[南宋]嚴羽著、郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學出版社，1983年。

責編/王妍卓    美編/王夢雅

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