【摘要】清代鄉(xiāng)居進(jìn)士在協(xié)助地方官管理地方事務(wù)，特別是在教育、團(tuán)練、慈善等方面發(fā)揮了一定作用，以順治和康熙年間以及晚清時(shí)期事例較多。他們對官府的依附性和自覺協(xié)助性較強(qiáng)，是官府職能的延伸，因而難以獲得真正的獨(dú)立法人地位和地方自治的國家法理保障。

【關(guān)鍵詞】清代進(jìn)士  鄉(xiāng)居活動(dòng)  地方紳士   

【中圖分類號(hào)】K249    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

鄉(xiāng)居進(jìn)士是處于非任職生活狀態(tài)的進(jìn)士，其雖以“鄉(xiāng)居”標(biāo)榜，但大部分都生活在城區(qū)

進(jìn)士是清代科舉的最高功名。有清一代，共有文進(jìn)士約兩萬七千人，由于人數(shù)少，他們幾乎都能選官任職。所謂“鄉(xiāng)居”，一般是指進(jìn)士非任職時(shí)期的生活狀態(tài)。清代進(jìn)士非任職時(shí)期主要為休致、候選以及假期，少數(shù)終生不仕的進(jìn)士也多是托假鄉(xiāng)居。

假期主要有丁憂、終養(yǎng)、病假等事項(xiàng)。丁憂又稱“丁艱”，意為遭逢父母喪事。清制丁憂守孝期為27個(gè)月，即一般所說的三年守孝。但旗人（滿洲、蒙古和漢軍）例外，他們實(shí)際離職丁憂僅百日。由于軍政大事的特殊需要，他們往往可以“移孝作忠”，縮短服喪期或特許不丁憂，這種情況在清代后期逐漸增多。“終養(yǎng)”是指辭官回籍奉養(yǎng)孝敬年老的父母或祖父母。在制度執(zhí)行上，“終養(yǎng)”沒有“丁艱”嚴(yán)格，“終養(yǎng)”多是辭官的借口。大多數(shù)進(jìn)士任職一般都有幾年甚至十多年的候選期，這期間他們也以“鄉(xiāng)居”自詡。休致即“告老還鄉(xiāng)”，享受退休生活。

明清時(shí)期紳士稱“鄉(xiāng)居”，還有標(biāo)榜不攀接權(quán)貴的含義。省城、府城、縣城都是官衙所在地，很多城市又是商業(yè)貿(mào)易中心，與權(quán)、錢密切相關(guān)。因?yàn)樽非髾?quán)勢和金錢與儒家文化傳統(tǒng)相悖，故而紳士樂于稱“鄉(xiāng)居”。明末清初易代之際，“鄉(xiāng)居”兼具不與清廷合作的引申含義。

可見，鄉(xiāng)居進(jìn)士所稱的“鄉(xiāng)居”，并非實(shí)指生活居住在農(nóng)村。狹義上的“鄉(xiāng)居”，是指與“城居”相對的概念。學(xué)界普遍認(rèn)為，宋代以后，中國精英已經(jīng)表現(xiàn)出城市化的傾向。特別是在明代，鄉(xiāng)間地主選擇城居已較為普遍，這在江南地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，嘉慶以后，各朝進(jìn)士在中式前就生活在城區(qū)的占半數(shù)以上，他們?nèi)胧藶楣俸螅鼉A向于遷居城市，享受高品質(zhì)的生活。所以從實(shí)際居住地看，大部分鄉(xiāng)居進(jìn)士實(shí)際上都生活在城區(qū)，晚清以后，城居者更多。

鄉(xiāng)居進(jìn)士往往以“不入城市”“不入官府”“居鄉(xiāng)安靜”相標(biāo)榜，其實(shí)他們中的一些人與官府的交往是比較密切的。為禁止鄉(xiāng)居官員的交結(jié)營私活動(dòng)，康熙二十五年（1686），皇帝曾諭旨：“其告假、終養(yǎng)、丁憂之科道官員，有不安分自守、包攬錢糧、干預(yù)詞訟、侵害小民，并遍游各省生事、晉謁督撫、挾詐有據(jù)者，令該地方官申報(bào)督撫題參。”科道官多是進(jìn)士出身，此諭不是空穴來風(fēng)，可見鄉(xiāng)居進(jìn)士中必有一些劣紳。如湖北大冶人余國柱，順治九年（1652）進(jìn)士?？滴鯐r(shí)與大臣明珠結(jié)黨，曾官至江蘇巡撫。后因明珠受冷落，他被“放歸田里”。被黜后，余國柱并未回湖北故里，而是“挾輜重往江寧省城，購買第宅，廣營生計(jì)，呼朋引類，壟斷攫金，借勢招搖”，最后被趕回原籍。為表示“安靜”，有些鄉(xiāng)居進(jìn)士甚至故意躲避交往上級，如山西榆次人郝琪由知縣辭歸后，同年進(jìn)士蔣泂上任山西布政使，初來時(shí)順道見他，郝琪“辭不見，匿暗室。蔣公搜出大笑，語盡日乃辭去”。山東掖縣進(jìn)士張恕琳由編修歸里，“守令慕其品，或造廬請謁，率謝不見”。

清代鄉(xiāng)紳在協(xié)助地方官管理地方事務(wù)，特別是在教育、團(tuán)練、慈善等方面發(fā)揮了一定作用

事實(shí)上，清廷在一定程度上許可地方官與鄉(xiāng)紳的往來，但交往原則是“禮法兼?zhèn)?rdquo;。雍正朝權(quán)臣田文鏡、李衛(wèi)編纂的《州縣事宜·待紳士》開宗明義地寫道，“紳為一邑之望，士為四民之首”，但對于“憑借門第、倚恃護(hù)符、包攬錢糧、起滅詞訟、出入衙門、武斷鄉(xiāng)曲”者，則要繩之以法。對品行尚可的紳士，則可與之咨詢、協(xié)商地方政治。

清代縣級以下的在編制官員很少，而且府、縣地方官的任期很短，大多不足三年期滿的時(shí)限。各種非編制的隸屬人員雖然數(shù)量不少，但聲望、操守和決策能力顯然不敵紳士。不少地方官不了解地方民情，甚至連方言都不懂，所以往往選擇咨詢地方上有影響力的紳士。如潘大璘，江西新城人，康熙二十四年（1685）進(jìn)士，歸里后“閉戶卻攝，不至公庭。邑令李璋、楊嗣漢每造廬談邑利弊”。鄉(xiāng)居進(jìn)士與地方官協(xié)商辦理水利工程建設(shè)的事例較多，如四川金堂進(jìn)士張吾瑾，由行人司行人致仕歸，請求地方官借都江堰水利之便，修建三伯洞古埭，增強(qiáng)了金堂縣的防洪灌溉能力。鄉(xiāng)居進(jìn)士憑借自己的政治資源和聲望，敢于為下層百姓的利益和地方官及地方權(quán)貴斗爭，其事例主要表現(xiàn)為制止橫征暴斂、改革和減少漕糧征收、減省田賦、減省和均平差役、抑制侵占民田等方面，但這類為民請命型的鄉(xiāng)紳比較少見。

鄉(xiāng)居進(jìn)士較多參與教育類活動(dòng)。他們多樂于憑借自己的知識(shí)專長和人脈資源到書院講學(xué)，生徒在取得功名、選官任職后，其“受知師”的榮譽(yù)地位也會(huì)隨之上升。書院本用以補(bǔ)官學(xué)之不足，但清代的書院官學(xué)化程度卻很高，省級書院的師資力量和辦學(xué)資金最為雄厚，府、縣級書院稍稍遜色。書院講學(xué)待遇優(yōu)厚，據(jù)統(tǒng)計(jì)，乾隆二十八年（1763），岳麓書院山長年收入為465兩銀；嘉慶十五年（1811），福建鰲峰書院山長年收入為871兩銀?？梢娛〕菚旱慕處煷鲞h(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般官員的薪俸。府、縣級書院教師的待遇相對較低，如四川什邡縣的方亭書院山長光緒十六年（1890）的年薪為200余兩銀，但也高于一般低級京官的俸祿。如進(jìn)士選入庶吉士后，清閑而俸祿少，部分人“實(shí)因資斧不給”，托病假回籍營生，有的到書院講學(xué)，獲取較多報(bào)酬?？梢姡螘航處煂?shí)際上是以“教”為“養(yǎng)”，是國家“養(yǎng)士”的一種方式。

除教育活動(dòng)外，清代鄉(xiāng)居進(jìn)士還樂于參加團(tuán)練活動(dòng)。清代由鄉(xiāng)紳組織的地方武裝團(tuán)練在嘉慶朝鎮(zhèn)壓白蓮教時(shí)開始有較大發(fā)展，在太平天國和捻軍運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)展到巔峰，其防衛(wèi)和打擊對象主要有太平軍、捻軍、三藩叛軍、海盜等盜匪以及外國軍隊(duì)等。在這一系列團(tuán)練活動(dòng)中，鄉(xiāng)居進(jìn)士大多積極參與。

嘉慶朝以前，清朝國力處于上升時(shí)期，國家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力強(qiáng)大，較少依賴地方武裝。此時(shí)鄉(xiāng)居進(jìn)士的地方武裝活動(dòng)主要是反抗“三藩”、鎮(zhèn)壓白蓮教等農(nóng)民暴動(dòng)及零星的抵抗盜匪活動(dòng)。如康熙時(shí)名臣、進(jìn)士出身的福建安溪人李光地，在省親鄉(xiāng)居時(shí)對平定耿精忠在福建的叛亂功勛卓著。清朝末期，國家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降，為鎮(zhèn)壓太平天國起義，政府鼓勵(lì)民間地主組織武裝團(tuán)練，曾國藩便是在丁憂鄉(xiāng)居時(shí)響應(yīng)這一號(hào)召組建湘軍的。清廷還選派本籍官員作為“團(tuán)練大臣”回故里，督辦、指揮、協(xié)調(diào)地方團(tuán)練。這種臨時(shí)性的、不回避本籍任職的、具有差遣性質(zhì)的團(tuán)練大臣，實(shí)際上具有“鄉(xiāng)居”的某些特征，且團(tuán)練大臣有不少都是進(jìn)士出身。在浙江、江蘇、安徽、湖南、湖北等太平軍活動(dòng)頻繁的地方，鄉(xiāng)居進(jìn)士統(tǒng)帥的團(tuán)練很普遍，戰(zhàn)死的也為數(shù)不少。

慈善活動(dòng)的思想意義、政治意義和社會(huì)意義使清代鄉(xiāng)居進(jìn)士樂于慈善，不少人都獲得了“樂善好施”的贊譽(yù)。清朝時(shí)期，國家和官府是承辦慈善事業(yè)的主體，私人承辦慈善為輔。災(zāi)荒時(shí)期，鄉(xiāng)紳往往廣泛參與慈善事業(yè)。清代鄉(xiāng)居進(jìn)士所涉慈善事業(yè)的事例，以水旱災(zāi)害時(shí)期賑濟(jì)為多，其次是辦糧食倉儲(chǔ)以備荒，養(yǎng)老恤孤、訪貧問苦等類的慈善事例相對較少。

鄉(xiāng)居進(jìn)士對家族的貢獻(xiàn)往往并不太突出。一般而言，清代家族組建的核心要素是經(jīng)濟(jì)條件，只有那些達(dá)官貴人或富商大賈才有可能貢獻(xiàn)族產(chǎn)，普通家族成員最看重的是從族產(chǎn)中得到益處。族產(chǎn)為家族共同所有，即家族公產(chǎn)。最主要的族產(chǎn)是田地，田租收入支持家族各項(xiàng)活動(dòng)的開銷。鄉(xiāng)居進(jìn)士有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力且樂于奉獻(xiàn)家族的事例并不多見，他們參與的家族事務(wù)多為道德教化和儀式類活動(dòng)，如修家譜、主持祠堂祭祀、講家教家規(guī)等。

鄉(xiāng)居進(jìn)士對地方文化建設(shè)和道德風(fēng)尚的塑造也發(fā)揮了一定的積極作用。如修方志、組織文會(huì)、修祠廟、支持地方科舉事業(yè)、主持鄉(xiāng)飲酒禮、息訟、化俗等方面。很多地方官熱衷于編地方志，使大量的省志、府志、州縣志流傳至今。方志編纂一般由地方官聘請相關(guān)人員開館采訪，編寫人員享有一定的物質(zhì)待遇，因而開館編志也是“養(yǎng)士”的一種方式。在乾嘉學(xué)派的陶冶下，鄉(xiāng)居進(jìn)士的修志活動(dòng)也提升了志書的學(xué)術(shù)品質(zhì)。如浙江會(huì)稽進(jìn)士、著名史學(xué)家和方志學(xué)家章學(xué)誠的主要學(xué)術(shù)工作就是在鄉(xiāng)居時(shí)期完成的。鄉(xiāng)居進(jìn)士還樂于參加各種以文會(huì)友的詩文創(chuàng)作和詩詞唱和活動(dòng)，這在明清易代之際和晚清社會(huì)變遷時(shí)尤多。

清代鄉(xiāng)居進(jìn)士有其局限性，難以獲得真正的獨(dú)立法人地位和地方自治的國家法理保障

清代鄉(xiāng)居進(jìn)士的社會(huì)活動(dòng)具有紳權(quán)性質(zhì)。中國鄉(xiāng)紳是官僚的末端，鄉(xiāng)居進(jìn)士本身就是官僚隊(duì)伍的精英，他們離開職場之后的活動(dòng)，依然具有對官府的依附性和自覺協(xié)助性。他們從事的武裝團(tuán)練和慈善賑濟(jì)活動(dòng)主要是協(xié)助官府，實(shí)際上是準(zhǔn)官方的行為。

鄉(xiāng)居進(jìn)士地方傾向性較強(qiáng)的活動(dòng)，主要集中在清初和清末。在順治和康熙年間，國家各項(xiàng)政策和措施并不周密完善，因此有賴于紳士大夫的襄助。這期間的著名案例，如江蘇高郵州進(jìn)士孫宗彝，順治十六年（1659）由道員歸里，鄉(xiāng)居二十五年，對高郵的里役均差、賑濟(jì)及慈善、訴訟與刑案、河道治理等地方活動(dòng)都有廣泛的影響力。

雍正、乾隆以后，地方管理制度較為嚴(yán)密，而且朝廷對紳士的控制也日益嚴(yán)格，鄉(xiāng)居進(jìn)士具有地方傾向性的活動(dòng)很少。太平天國戰(zhàn)爭后，清朝中央權(quán)威逐漸下降，地方紳士的活動(dòng)空間有所延伸。清末新政以后，社會(huì)變革加劇，進(jìn)士的生活空間更多地集中在大城市。他們在職官生涯外，還創(chuàng)辦新學(xué)和實(shí)業(yè)等。新的社會(huì)分工催生了教育家、實(shí)業(yè)家、政治活動(dòng)家等新興職業(yè)，因此他們的活動(dòng)也不能再被視為簡單的“鄉(xiāng)居活動(dòng)”。

晚清鄉(xiāng)居進(jìn)士活動(dòng)的主要特點(diǎn)，一是推動(dòng)教育現(xiàn)代化，很多鄉(xiāng)居進(jìn)士都由原來的書院教授轉(zhuǎn)為新式學(xué)堂的教師；二是推行地方政治建設(shè)；三是興辦實(shí)業(yè)和現(xiàn)代文化事業(yè)，如江蘇南通狀元張謇就是很有影響力的企業(yè)家，浙江海鹽進(jìn)士張?jiān)獫?jì)是著名的出版家，江蘇江陰進(jìn)士繆荃孫是現(xiàn)代圖書館事業(yè)的重要開拓者。

從事例類型分析，也可見鄉(xiāng)居進(jìn)士對官僚階層的依從性和自利性。在筆者所涉獵的約2000個(gè)鄉(xiāng)居進(jìn)士活動(dòng)案例中，文化教育類活動(dòng)過半，可見鄉(xiāng)居進(jìn)士的第一要?jiǎng)?wù)是“謀館谷”，靠教書的收入補(bǔ)貼家用；團(tuán)練和慈善類案例占四分之一，他們辦團(tuán)練、協(xié)助賑濟(jì)、做幕僚、策劃工程等，大多也能得到收入；不計(jì)個(gè)人收入，如建設(shè)家族、為民請命、資助慈善和文化事業(yè)等舉措，為例較少。團(tuán)練、慈善、公共工程建設(shè)類活動(dòng)稍有“地方自治”的傾向，是地方紳權(quán)的主要體現(xiàn)。但大量案例表明，這類活動(dòng)都是在官方主導(dǎo)下進(jìn)行的，鄉(xiāng)居進(jìn)士只是從旁協(xié)助。這類體現(xiàn)地方紳權(quán)的活動(dòng)，一般得不到常規(guī)性的制度保護(hù)，只是在突發(fā)情況下、政府不能周旋時(shí)，才委權(quán)鄉(xiāng)紳辦理，如抗敵、賑災(zāi)等，并且事過權(quán)收。

從本項(xiàng)研究所得案例分析，我們不可夸大紳權(quán)的作用。進(jìn)士基本都能選官任職，其人生舞臺(tái)主要在職場。很多進(jìn)士在任時(shí)期，都能在任職地盡心盡力辦教育、搞慈善，為百姓利益而奔波，這類事例充斥地方志的《職官》《循吏》卷，是鄉(xiāng)居進(jìn)士事跡的數(shù)倍或十幾倍。但這類人卻很少有造福桑梓的記錄，這至少說明進(jìn)士階層的鄉(xiāng)土意識(shí)不太強(qiáng)，他們主要是以天下為懷，而不是以鄉(xiāng)土為懷。

進(jìn)士以下的舉人和貢監(jiān)生，任職比例更低，而數(shù)百萬的生員則幾乎不能任職，這些較低功名者“鄉(xiāng)居”的比例自然逐級增多，基層社會(huì)的紳權(quán)主要由他們構(gòu)成。但他們的人生目標(biāo)是取得更高的功名，進(jìn)士是所有士人追求的目標(biāo)?？梢娍婆e制將士人綁在了國家官僚機(jī)器上，追名求官成為其人生指向。功名利祿是士人所認(rèn)同的，下層鄉(xiāng)紳向上流動(dòng)的渠道主要就是通過獲取功名，他們的鄉(xiāng)居活動(dòng)也圍繞這一軸心轉(zhuǎn)動(dòng)。即使是晚清的紳權(quán)，也不可能導(dǎo)出民權(quán)，因?yàn)樗麄儧]有真正的獨(dú)立法人地位和地方自治的國家法理保障，最終只能被無情地掃入歷史的垃圾堆，成為“最后的鄉(xiāng)紳”。

（作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①吳晗、費(fèi)孝通等：《皇權(quán)與紳權(quán)》，長沙：岳麓書社，2012年。

②王志明：《清代鄉(xiāng)居進(jìn)士與官府交往研究》，上海：上海書店出版社，2018年。

責(zé)編/王妍卓    美編/王夢雅

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