【摘要】新時(shí)代的文化觀念應(yīng)當(dāng)與中華民族偉大復(fù)興相匹配，超越西化與復(fù)古、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，立足于中華文化的連續(xù)性與人類文明的新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性相結(jié)合、傳承與發(fā)展相結(jié)合、借鑒與包容相結(jié)合，確立自信自覺的文化理念，為中國人的生活作出前瞻性而非跟隨性的理念設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代  文化觀念  時(shí)代現(xiàn)實(shí)   

【中圖分類號】G02    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們應(yīng)該樹立與之相匹配的思想意識、文化觀念，使之與中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)。特別是面對西方文化的全球蔓延，中國更需要保持自己的思想獨(dú)立性與文化主體性，不能跟著西方亦步亦趨。從文化觀念和文化主張上來說，我們需要立足于文化觀念與民族復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不斷省察自身的文化觀念，樹立符合時(shí)代要求的文化觀念。

省思西化、復(fù)古的文化觀念

晚清以來，面對“三千年未有之變局”，中國人圍繞“中國向何處去”這一問題開始不斷反思自己的文化傳統(tǒng)，從器物、制度到倫理、思想，從基于維護(hù)中國文化之“體”的洋務(wù)自強(qiáng)與變法維新運(yùn)動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的政治革命與文化革命。在這期間，志士仁人提出了諸多救亡主張，如“中體西用論”“托古改制論”“全盤西化論”“返本開新論”等。在這些思潮中，流行性、主導(dǎo)性的觀念還是向西方學(xué)習(xí)，輸入西方學(xué)理。這一文化主張，表現(xiàn)為西化、反傳統(tǒng)等文化觀念，即視西方文化所提供的價(jià)值理念、制度規(guī)范為普遍的標(biāo)準(zhǔn)，以西方之理、西方之術(shù)作為評判中國社會(huì)的尺度、標(biāo)準(zhǔn)。然而，這種西化的文化觀念隱含著一種文化優(yōu)劣的等級觀念，即以西方文化為優(yōu)，以中國文化為劣，把西方文化理想化，把中西文化之別簡單地視為“古今新舊”的差別，對中西文化作出非此即彼的判定。

西化的文化觀雖然在一定程度上揭示了傳統(tǒng)文化所存在的不足之處，但是其認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不具有現(xiàn)代價(jià)值。由于其過于突出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的“斷裂性”，又忽視了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，因此，也沒有看到文化傳統(tǒng)自身的連續(xù)性。改革開放以后，中國思想界的理論論爭也多圍繞西方傳統(tǒng)中不同思想流派、理論主張之間的沖突與較量展開，但這些思想理論大多隸屬于西方現(xiàn)代性話語。許多提法仍然沒有完全突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的文化思維方式，沒有超出“文化進(jìn)化論”的解釋模式，沒有完全擺脫西化的文化觀念。

與西化的文化觀念不同，一些文化保守主義者反對全盤否定傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化并不是現(xiàn)代化的障礙、阻力，傳統(tǒng)文化內(nèi)在地包含著現(xiàn)代性元素，可以從中發(fā)掘現(xiàn)代性價(jià)值，與現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代文化并無沖突、矛盾。然而傳統(tǒng)文化畢竟是與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的價(jià)值體系，不會(huì)自動(dòng)地與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。文化作為人生活樣式的表征，必須觀照和回應(yīng)時(shí)代現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)文化無法繞開時(shí)代現(xiàn)實(shí)，不能與人們的現(xiàn)實(shí)生活相脫離。復(fù)古的文化觀念，剝離和回避了時(shí)代現(xiàn)實(shí)，仍是一種抽象的思想意識。

文化觀念之更新，必須正確處理好與西方文化、傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化、西方文化元素已經(jīng)不可避免地存在于中國人的生活中，當(dāng)代中國文化的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該認(rèn)真地思考如何對待各種不同的文化元素。

樹立自信、自覺的文化觀念

一是要堅(jiān)持文化傳承發(fā)展的“自主性”原則。傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化并不是簡單復(fù)述、照抄照搬，而是有所鑒別、有所揚(yáng)棄、有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，既要講清楚中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神基因，不能含混地對待傳統(tǒng)文化，不能無區(qū)別地繼承傳統(tǒng)文化，又要發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，賦予中華傳統(tǒng)文化以新時(shí)代的思想內(nèi)涵和表達(dá)形式。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能外在地、武斷地以某種普遍性原則對待傳統(tǒng)文化、外來文化，而應(yīng)深入到文化的內(nèi)部對其進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄；不能停留在典籍文本的訓(xùn)詁層次一味復(fù)述古代中國存留下來的歷史記憶和價(jià)值憧憬，而是應(yīng)創(chuàng)造性地詮釋扎根在民眾文化心理結(jié)構(gòu)中的文化傳統(tǒng)，在中國人自己的生存體驗(yàn)中不斷賦予既有的話語以新的時(shí)代內(nèi)涵，生成當(dāng)代中國的價(jià)值與精神。

二是要堅(jiān)持文化傳承發(fā)展的會(huì)通、融通原則。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，既要尊重和維護(hù)各國各民族文明的多樣性，又要在交流學(xué)習(xí)互鑒中，吸納人類社會(huì)文明的有益成分。中華文化的發(fā)展始終伴隨著對其他民族文化的吸收和融通，在文化交流和融合中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展不能拒斥西方文化，而是要在文化會(huì)通的意義上進(jìn)行交流互鑒。唯有如此，我們才能真正超越“復(fù)古”與“西化”、“普遍”與“特殊”二元對立思維，在尊重文明的多樣性與堅(jiān)持文明交流互鑒共存的基礎(chǔ)上，處理好馬克思主義與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，既不固步自封，亦不食洋不化，把中華文化的發(fā)展放到全球文化中來思考，超越“民族國家觀念”“文明等級論”“文明沖突論”“大國興衰論”，進(jìn)一步彰顯超越民族國家觀念的社會(huì)主義文明觀。

三是要堅(jiān)持文化傳承發(fā)展的個(gè)性化原則。我們在尊重文化自身的連續(xù)性及其變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的個(gè)性、創(chuàng)新性。要想走向現(xiàn)代化，不能視“現(xiàn)代性”而不顧，不可能完全拋開現(xiàn)代性話語體系，但是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)，不能也不應(yīng)當(dāng)完全依傍西方的思想文化，須超越西方現(xiàn)代性的話語系統(tǒng)，依靠自己的頭腦和智慧，按照中國人的價(jià)值觀念和思維方式對中國經(jīng)驗(yàn)給予深刻的體認(rèn)和解釋，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的銜接點(diǎn)，在價(jià)值選擇與道路選擇上能夠自作主宰，走出屬于自己的中國道路。

構(gòu)建新的文化體系需要領(lǐng)會(huì)與觀照時(shí)代現(xiàn)實(shí)

中國的發(fā)展道路、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不能依照西方樣本。新時(shí)代的文化觀念，無疑要對中國的發(fā)展道路、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在思想理論和價(jià)值觀念上予以觀照。換言之，要把文化觀念的更新置于對中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展中，融入到對中國特色社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)及其未來的思考之中去把握。中國特色社會(huì)主義文化是一種社會(huì)主義的價(jià)值觀念和生活方式。這種價(jià)值觀念和生活方式關(guān)注人自身的成長，強(qiáng)調(diào)共同福祉。就此而言，新時(shí)代的文化觀念，在精神風(fēng)格上是人文主義的，在價(jià)值追求上是共同體主義的。

新時(shí)代的文化觀念不僅要對當(dāng)前中國經(jīng)驗(yàn)有所領(lǐng)會(huì)，而且要對中國道路的持續(xù)推進(jìn)有所觀照。對中國道路的持續(xù)推進(jìn)有所觀照，也就是說新時(shí)代的文化觀念不僅要解釋當(dāng)代中國的實(shí)踐，而且要引領(lǐng)中國道路的持續(xù)發(fā)展。文化觀念有其超越性，這種超越性主要表現(xiàn)為一種前瞻性的理念引領(lǐng)。這種理念引領(lǐng)，主要體現(xiàn)它對時(shí)代變遷及其精神轉(zhuǎn)向的洞察與自覺。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，不僅廣泛地影響和改變了中國人的日常生活世界，而且也正在深刻地影響和改變著世界格局和秩序。這充分彰顯了中國特色社會(huì)主義文化的活力和魅力，也增強(qiáng)了中國人的自信，點(diǎn)燃了人民對美好生活的希望。

新時(shí)代的文化觀念，還須觀照當(dāng)代人的精神生活狀況。當(dāng)代中國的和平崛起一舉改變了近代中國的貧弱境遇，改善了中國人的生活方式與生存狀況，也在一定程度上影響了中國人的價(jià)值追求。近代中國的貧弱，催生和加劇了反傳統(tǒng)、西化的文化觀念；當(dāng)代中國的崛起，在一定程度上解構(gòu)了西化的文化觀念，但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工具理性、效益原則又不斷滲透到人們的生活世界。人們行動(dòng)的根據(jù)、原則，漸趨理性化、合理化，正當(dāng)性觀念、合理化原則被功利化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域效益的優(yōu)先性與正當(dāng)性原則被放大和置換到人們的日常生活中，消解著傳統(tǒng)中國人的“義利”觀念、“道德文章”觀念。面對負(fù)面社會(huì)思潮的沖擊與人文精神的失落，當(dāng)代中國人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守文化立場，而不是陷于物欲、財(cái)富中不能自拔。

（作者為東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部講師）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文明意蘊(yùn)研究”（項(xiàng)目編號：18YJC710050）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①陳來：《孔子與當(dāng)代中國》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年。

責(zé)編/牛牧瑤    美編/王夢雅

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