【摘要】馬克思主義生態(tài)觀具有豐富的內(nèi)涵，為人類走出生態(tài)危機(jī)提供了根本方法，是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。新時代我國生態(tài)文明建設(shè)，需要制定更為完善的生態(tài)補(bǔ)償制度，構(gòu)建科學(xué)合理的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃，注重我國生態(tài)文明建設(shè)的整體性和協(xié)調(diào)性，充分滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義生態(tài)觀 生態(tài)補(bǔ)償 生態(tài)系統(tǒng) 【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思主義生態(tài)觀的價值內(nèi)涵

人與自然、社會是有機(jī)統(tǒng)一的整體，是馬克思主義生態(tài)觀要素整合論的主要觀點。在馬克思主義生態(tài)觀中，人與自然及社會是構(gòu)成生態(tài)的三大基礎(chǔ)，人作為一切社會關(guān)系的總和，決定了人既受制于自身的“社會性”，同時也在不停地創(chuàng)造各種“社會關(guān)系”，在“自我功利性保存”與“社會群體性延續(xù)”之間保持動態(tài)平衡。對于自然而言，人具有認(rèn)識自然、改造自然的主觀能動性；自然性是“人”之所以為“人”的最根本特性。對于社會而言，社會是人類共同生活發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境，人不僅要與自然交換物質(zhì)資源，而且人的生產(chǎn)活動也受社會現(xiàn)實條件的制約。馬克思主義認(rèn)為，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧，需要對這三者進(jìn)行有機(jī)整合，而追求人全面而自由的發(fā)展，就需要實現(xiàn)人的自然屬性和社會屬性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思主義指出，人與自然的關(guān)系就是人類通過現(xiàn)實實踐與自然而形成的“物質(zhì)交換”。基于此，馬克思提出了“新陳代謝”的理論，認(rèn)為人、自然界和社會通過“新陳代謝”實現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)和物質(zhì)交換，促進(jìn)了人類社會的不斷發(fā)展。馬克思的“新陳代謝”具有兩層含義：一是在自然方面，指自然界本身具有新陳代謝的規(guī)律，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，自然與人之間通過勞動存在著新陳代謝的相互作用。二是在社會方面，指普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系，即人類社會內(nèi)部的產(chǎn)品交換、分配、消費等。馬克思的物質(zhì)交換論，具有非常深刻的內(nèi)涵，集中反映了人與自然之間的相互作用，顯示出豐富的生態(tài)學(xué)思想。

在馬克思看來，人類社會之所以會產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，其根源在于，由于資本邏輯泛濫導(dǎo)致社會異化，最顯著的表現(xiàn)便是商品拜物教。隨著社會分工的不斷細(xì)化和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，社會民眾心理越來越趨向功利化和世俗化方向發(fā)展，從而轉(zhuǎn)向過度追求物質(zhì)層面的個人享受。資本主義則通過鋪天蓋地的廣告，給人們灌輸狂熱式的消費主義意識形態(tài)，現(xiàn)代消費主義的泛濫盛行使得社會對物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)生巨大的需求，引發(fā)人類對自然界資源的無限制攫取。這一切都是受資本邏輯的支配，其罪魁禍?zhǔn)拙褪琴Y本邏輯背后的資本主義制度。因此，我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)，具有天然的制度優(yōu)勢，通過限制和規(guī)避資本邏輯的無限制擴(kuò)張，推動人們綠色理性消費，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)存在的不足

近年來，我國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略深入推進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成績。但是，由于歷史與現(xiàn)實因素的制約，我國在生態(tài)文明補(bǔ)償制度建設(shè)和鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)等方面，還有待完善和提升。

生態(tài)文明補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)有待完善。黨的十九大報告提出，要“建立市場化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”。當(dāng)前，一些地方政府投入的人力物力和財力還十分有限，通過節(jié)能減排或者人造景觀等方式進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，效果并不理想。究其原因，一是我國生態(tài)文明補(bǔ)償理論目前還處于發(fā)展階段，對生態(tài)補(bǔ)償不同領(lǐng)域之間的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和差異、生態(tài)補(bǔ)償中的交易成本、公平和可持續(xù)性等相關(guān)問題的研究還不夠深入透徹。二是我國生態(tài)環(huán)境損害賠償制度建設(shè)還不完善，雖然《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中明確提出，要加大對生態(tài)受益者付費、生態(tài)損害者賠償，建立生態(tài)補(bǔ)償運行機(jī)制，但是由于具體補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和范圍都沒有明確，生態(tài)補(bǔ)償難以達(dá)到預(yù)期效果。

鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)相對滯后。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的有力驅(qū)動器。但我們也必須清醒地看到，當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎(chǔ)差、底子薄、發(fā)展滯后的狀況尚未根本改變，“三農(nóng)”仍然是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的短板。一些地方鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)造成的環(huán)境污染比較嚴(yán)重，比如，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的化肥農(nóng)藥農(nóng)膜污染、鄉(xiāng)村工業(yè)企業(yè)污染、畜禽養(yǎng)殖業(yè)污染、鄉(xiāng)村旅游污染等。同時，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施比較匱乏，特別是污水、垃圾處理設(shè)施建設(shè)依然相對滯后。此外，一些地方主動加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的意識還比較薄弱。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的水平，直接決定著我國生態(tài)文明建設(shè)的整體效果。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨著新挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村要發(fā)展，就要發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變化，本身就較為薄弱的鄉(xiāng)村生態(tài)文明將會面臨更大的挑戰(zhàn)。如果缺乏相應(yīng)的頂層設(shè)計，將會導(dǎo)致對鄉(xiāng)村生態(tài)的破壞，勢必影響到整個國家生態(tài)文明建設(shè)，影響到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)。

生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性需要增強(qiáng)。當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)較為注重對一線大城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而對小城市特別是縣、鄉(xiāng)一級行政區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與監(jiān)測較薄弱。從馬克思主義系統(tǒng)論角度來看，自然環(huán)境的局部惡化會影響整個生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。比如，北京每年冬季的霧霾很大程度上是由于周邊地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)造成的。因此，我國在開展生態(tài)文明建設(shè)的過程中，需要對人、自然和社會有機(jī)整體內(nèi)的各個主體進(jìn)行全面把握，不能將其割裂，要破除唯GDP的線性發(fā)展思維，在各個環(huán)節(jié)各個區(qū)域都要嚴(yán)守生態(tài)紅線，整體把握生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和外部因素的相互聯(lián)系，制定科學(xué)合理可行的生態(tài)文明建設(shè)方案，才能推動新時代我國生態(tài)文明建設(shè)治標(biāo)更治本。

馬克思主義生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，科學(xué)合理實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，不尊重自然規(guī)律的發(fā)展規(guī)劃，只能帶來災(zāi)難性后果，這是對其生態(tài)觀中要素整合論的概述。我國當(dāng)前正在推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)，也必須要遵循自然規(guī)律。在我國生態(tài)文明建設(shè)中，要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，決不可從主觀意志出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)增長為目的，而要以人與自然和諧共生為目標(biāo)，充分認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律，制定合乎自然發(fā)展的生態(tài)制度，不可以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長，需要制定合乎自然規(guī)律的生態(tài)補(bǔ)償制度。同時，要善于發(fā)現(xiàn)和利用鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)功能，制定科學(xué)合理的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃，以農(nóng)村垃圾、污水處理和村容村貌提升為主攻方向，扎實推進(jìn)各項基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在解決制約農(nóng)村生產(chǎn)生活突出的問題上下功夫，因地制宜推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治，努力改善農(nóng)村環(huán)境。

以人民的需求為中心，構(gòu)建人與自然和諧共生的新格局。馬克思主義生態(tài)觀中的物質(zhì)交換論堅持在以人為本的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，這是馬克思主義生態(tài)觀的核心。進(jìn)入新時代，實現(xiàn)綠色發(fā)展，要把馬克思主義生態(tài)觀中的“堅持人與自然和諧共生”作為我國生態(tài)文明建設(shè)的行動準(zhǔn)則，形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要不斷滿足人民群眾對美好環(huán)境的需求，以更高的高度和更強(qiáng)的責(zé)任感，推進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建，共同努力構(gòu)筑一個尊崇自然和綠色發(fā)展的生態(tài)文明體系，充分展示我們在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)責(zé)任意識。

注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性，推動生態(tài)環(huán)境質(zhì)量整體提升。人、自然和社會，是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要各個主體的共同參與。我國生態(tài)文明建設(shè)是一項涉及面很廣的系統(tǒng)工程，技術(shù)性強(qiáng)、投資多、難度大，必須要從整體視角出發(fā)，因地制宜、分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)，全面發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的引領(lǐng)作用。新時代，我們要更注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，既要看到顯而易見的生態(tài)環(huán)境問題，同時也不能忽視存在的隱性和邊緣性生態(tài)問題。以咬定青山不放松的精神，把環(huán)境污染治理好、生態(tài)環(huán)境保護(hù)好、經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)好，為全體人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境。

(作者為大連海事大學(xué)研究生院副研究員)

【參考文獻(xiàn)】

①陳學(xué)明：《論建設(shè)生態(tài)文明必須克服的難題》，《馬克思主義研究》，2008年第5期。

責(zé)編/孫垚 美編/史航

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