作者：求是雜志社 梁佩韻

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在安吉縣余村考察時首次提出：“我們過去講，既要綠水青山，也要金山銀山。其實，綠水青山就是金山銀山。”在2018年5月18日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。”“綠水青山就是金山銀山”內(nèi)涵豐富、思想深刻、生動形象、意境深遠(yuǎn)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的標(biāo)志性觀點和代表性論斷。

“綠水青山就是金山銀山”的提出來自對實踐訴求的深層回應(yīng)。對綠水青山與金山銀山關(guān)系的深刻認(rèn)識，正是源自于習(xí)近平總書記長期對生態(tài)文明建設(shè)的實踐與思考。20世紀(jì)80年代，他還在河北正定工作的時候，就提出了“寧肯不要錢，也不要污染”的理念；在福建工作期間，他五下長汀，走山村、訪農(nóng)戶、摸實情、謀對策，大力支持長汀水土流失治理，經(jīng)過連續(xù)十幾年的努力，長汀實現(xiàn)了從荒山到綠洲再到生態(tài)家園的歷史性轉(zhuǎn)變。

改革開放幾十年來，東部沿海發(fā)達(dá)省份浙江較早遇到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。當(dāng)時，有兩種發(fā)展思路：一種是繼續(xù)發(fā)展“高速經(jīng)濟(jì)”模式，可以在“百強(qiáng)縣”“億元鄉(xiāng)”的名單上登榜；另一種是尋找新出路，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為未來發(fā)展的方向。浙江省走在改革開放前列，在經(jīng)濟(jì)率先騰飛的同時也感受到了破題的壓力。此時，安吉余村集體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的“小切口”投射出了時代前行的“大問題”，為“綠水青山就是金山銀山”重要思想的提出帶來了源頭活水?？梢哉f，這一重要思想是習(xí)近平同志破解浙江發(fā)展難題、總結(jié)浙江發(fā)展經(jīng)驗的理性升華，是長期研究思考我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式的認(rèn)識飛躍，也是對人類文明發(fā)展道路深刻反思的思想結(jié)晶。

“綠水青山就是金山銀山”指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的方法論。習(xí)近平總書記曾提出對綠水青山和金山銀山之間關(guān)系認(rèn)識的三個階段。對三個階段的認(rèn)識，反映了發(fā)展的價值取向從經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重，再到生態(tài)價值優(yōu)先、生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在變量的變化軌跡。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是不要發(fā)展，而是要更好地發(fā)展。生態(tài)環(huán)境越好，對生產(chǎn)要素的集聚力就越強(qiáng)，就能推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。“綠水青山就是金山銀山”立足我國國情，把握未來趨勢，既深刻揭示了在相當(dāng)長一段時間里，解放和發(fā)展生產(chǎn)力仍是社會主義初級階段的首要任務(wù)；又深刻回答了如何正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，為加快推動綠色發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)和路徑化對策。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了對自然規(guī)律的準(zhǔn)確把握。習(xí)近平總書記指出：“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。”在人類發(fā)展史上，特別是工業(yè)化進(jìn)程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓(xùn)。20世紀(jì)發(fā)生的“世界八大公害事件”，如洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件等，對生態(tài)環(huán)境和公眾生活造成巨大影響。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。沒有綠水青山，何談金山銀山？人類可以通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然，但不能凌駕于自然之上，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。“綠水青山就是金山銀山”理論的提出，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，蘊(yùn)含和弘揚(yáng)了天人合一、道法自然的中華民族傳統(tǒng)智慧，開辟了處理人與自然關(guān)系的新境界。

“綠水青山就是金山銀山”貫穿了堅持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展，說到底是為了社會的全面進(jìn)步和人民生活水平的不斷提高。”順應(yīng)人民群眾的新期待，是我們考慮一切問題的出發(fā)點和落腳點。隨著物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，人民群眾對生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，既要溫飽更要環(huán)保，既要小康更要健康。山清水秀但貧窮落后不是我們的目標(biāo)，生活富裕但環(huán)境退化也不是我們的追求。“綠水青山就是金山銀山”是對民生內(nèi)涵的豐富發(fā)展，體現(xiàn)了對群眾期待的回應(yīng)，彰顯了以人為本、人民至上的民生情懷。同時，指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實踐的理論必須被群眾所接受、所領(lǐng)悟、所歡迎，“綠水青山就是金山銀山”既有思想的深刻性，又有語言的群眾性，代表了人民的心聲，順應(yīng)了人民的期待，容易轉(zhuǎn)化為人民的自覺實踐。