習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)指出：“五四運(yùn)動(dòng)以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺醒。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁。歷史深刻表明，有了馬克思主義，有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，有了中國人民和中華民族的偉大覺醒，中國人民和中華民族追求真理、追求進(jìn)步的潮流從此就是任何人都阻擋不了的。”習(xí)近平總書記的這一重要論述，為我們正確認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)方向提供了基本遵循。中國人民應(yīng)當(dāng)牢記歷史，排除某些雜音和干擾，還歷史以真面目，更加堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，振奮精神再出發(fā)。

一

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國新民主主義革命的開端，是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)，具有劃時(shí)代的意義，由此開啟的中國人民徹底的反帝反封建的新民主主義革命和爾后的社會(huì)主義革命，深刻地改變了中國的命運(yùn)，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和價(jià)值所在。然而，近百年來，直到今天仍然有人宣揚(yáng)一套“文明演進(jìn)論”來貶低其偉大意義，竭力把五四運(yùn)動(dòng)描繪成“小革命意義上的新文化運(yùn)動(dòng)”，或者“改良主義新文化運(yùn)動(dòng)”，指斥反帝反封建的新民主主義開端的五四運(yùn)動(dòng)，是“激進(jìn)主義新文化運(yùn)動(dòng)”“成為政治上被利用的工具”。

對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的兩種評(píng)價(jià)爭論，根子上是出于不同的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀。

首先是關(guān)于文化，什么是文化，什么是文化運(yùn)動(dòng)？文化和文化運(yùn)動(dòng)能不能脫離社會(huì)，能不能離開經(jīng)濟(jì)和政治？唯物史觀的答案是明確的，毛澤東曾指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”文化不能脫離或凌駕于社會(huì)之上，它從來都是屬于社會(huì)、屬于時(shí)代的，它產(chǎn)生于社會(huì)和時(shí)代，又為一定的社會(huì)和時(shí)代服務(wù)。它的意義和價(jià)值，只有通過社會(huì)和時(shí)代才能體現(xiàn)出來。任何文化運(yùn)動(dòng)，包括西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，都是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反映，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。例如，我國秦漢時(shí)期的文化巨變，鴉片戰(zhàn)爭以后近代中國的歷史巨變，包括以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為代表的戊戌變法和以孫中山、章太炎、蔡元培為代表的辛亥革命，都曾伴隨著相應(yīng)的文化運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)為什么在中國誕生，為什么是在1919年？它的意義和價(jià)值，都不能只用文化解釋，要到中國的社會(huì)歷史、當(dāng)時(shí)人民群眾的經(jīng)濟(jì)政治生活等方面去尋找。五四新文化運(yùn)動(dòng)中舉起的兩面旗幟：“提倡新道德，反對(duì)舊道德”“提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”，當(dāng)時(shí)這些文化上爭論的主要內(nèi)容，背后主要圍繞的還是政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，即集中在國家民族的方向道路、中國要向哪里去這些問題上?？傊逅男挛幕\(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)包含著文化內(nèi)容的社會(huì)革命，或者說是一場(chǎng)具有社會(huì)革命意義的文化運(yùn)動(dòng)。

其次，人們的文化活動(dòng)，文化領(lǐng)域的斗爭，是不是只能采取“漸進(jìn)”方式，有沒有“激進(jìn)”的質(zhì)變？唯物史觀的回答是肯定的，這里既有“漸進(jìn)”式的量變，也可能會(huì)發(fā)生“激進(jìn)”的質(zhì)變，關(guān)鍵在于它所依附的社會(huì)變動(dòng)性質(zhì)。五四新文化運(yùn)動(dòng)就是這樣的，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，雖然仍然處于鴉片戰(zhàn)爭以來的半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)基本矛盾沒有改變，帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山壓迫著中國人民，中國人民為了爭取民族獨(dú)立和人民解放而英勇奮斗著。但是在這些不變中又有著劇變，那就是馬克思主義和社會(huì)主義傳播到中國，中國革命與世界革命密切聯(lián)系，中國的工人階級(jí)隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，開始登上歷史舞臺(tái)。正如毛澤東所說：“由于中國政治生力軍即中國無產(chǎn)階級(jí)和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢(shì)，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻。”五四新文化運(yùn)動(dòng)，直接目標(biāo)是反對(duì)舊文化，提倡新文化，其實(shí)質(zhì)則是反對(duì)舊時(shí)代的舊經(jīng)濟(jì)和舊政治，而試圖以新社會(huì)的新經(jīng)濟(jì)、新政治代替之。五四新文化運(yùn)動(dòng)之反帝反封建，其徹底性在于：不僅面向思想文化，而且深入到政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域；不僅沒有停留在少數(shù)文人和知識(shí)分子那里，而且獲得全體中國人民廣泛參與，尤其是工農(nóng)兵成為先鋒；不僅使用筆桿子，而且使用鐵錘子、鋤把子和槍桿子；不是枝節(jié)上的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是鏟除孽根及其產(chǎn)生的土壤，讓其永遠(yuǎn)不得生長。這自然引起那些革命意志不堅(jiān)定者的驚恐和反對(duì)，被視為“激進(jìn)主義”的洪水猛獸。它之所以取得偉大勝利，原因也在這里。

總之，五四新文化運(yùn)動(dòng)開啟的革命文化，是中國人民在新民主主義革命斗爭實(shí)踐中的反映，它更指引和支撐了這場(chǎng)改變了中國人民命運(yùn)的偉大革命。

二

正如毛澤東指出的，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)共產(chǎn)主義的知識(shí)分子與“革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)”。然而這三部分人中，究竟哪個(gè)是運(yùn)動(dòng)中的主流、主軸和主力？這也是我國思想學(xué)術(shù)界多年來激烈爭辯的一個(gè)問題。所謂主流、主軸和主力，應(yīng)當(dāng)最先進(jìn)、最科學(xué)，最符合歷史潮流，最能代表人民群眾的利益和愿望，因而能夠被人民群眾接受并自覺認(rèn)同，從而是最能推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的力量。明確了五四新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)之后，也就明白了，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流、主軸和主力就是以馬克思主義為指導(dǎo)的徹底的反帝反封建的新民主主義文化，就是堅(jiān)持這種文化的人。對(duì)此，不少人堅(jiān)決反對(duì)，他們堅(jiān)持要“以胡適一脈的自由主義為主軸，向其副調(diào)展開，在胡適一派和文化保守主義的相互關(guān)系中，把握這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與意義”，宣稱“這是一種文明演進(jìn)的方法論和價(jià)值觀，也是今天之所以要反思新文化運(yùn)動(dòng)的命題所在”。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)誰是主流，哪個(gè)是主軸、主力？關(guān)鍵要看它們的成果，提出了什么主張，作出過什么貢獻(xiàn)。

以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)文化是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流、主軸和主力嗎？這需要進(jìn)行歷史考察。在五四新文化運(yùn)動(dòng)初期，胡適確曾積極投入運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)舊道德、舊文化，提倡“個(gè)性解放”、婦女解放，鼓吹思想言論自由，特別是在提倡白話文，整理國故（撰寫《中國哲學(xué)史大綱》，考證《紅樓夢(mèng)》）等方面，作出過一定貢獻(xiàn)。可惜他在文化上贊成“全盤西化”，在哲學(xué)思想上，事實(shí)證明一開始就宣傳實(shí)驗(yàn)主義，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)唯心論，并且積極反對(duì)馬克思主義。尤其是在五四運(yùn)動(dòng)以后的兩個(gè)月，他開始了“問題與主義”的論戰(zhàn)，宣稱“被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢”，公然向無產(chǎn)階級(jí)文化挑釁，反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義，甚至反對(duì)孫中山的革命。當(dāng)然，像胡適那樣的人，只是極少數(shù)。他們雖然在自己所守的文化領(lǐng)域也作了一些貢獻(xiàn)，提供了若干砂石材料，至多是增磚添瓦，做些片斷、零星的工作，但對(duì)于整個(gè)民族國家文化大廈的整體構(gòu)筑，卻無能為力。隨著中國革命的逐步深入，這部分人中的大多數(shù)也逐漸覺悟，日益向人民群眾靠攏，而極少數(shù)頑固分子則零星四散。不管怎么說，以胡適為代表的資產(chǎn)階級(jí)文化及其知識(shí)分子隊(duì)伍，從來不是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流、主軸和主力。

近些年來，隨著學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，有些人對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)中的文化保守主義開始重視，甚至要求重新評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為，這些當(dāng)時(shí)被視為文化保守主義，即《甲寅》《學(xué)衡》《東方雜志》以及章士釗、吳宓、梅光迪、杜亞泉、梁漱溟等學(xué)人的群體，“并非傳統(tǒng)文化的頑固守舊派，而是學(xué)貫中西的文明通達(dá)之士”，他們雖然表面上衛(wèi)護(hù)儒學(xué)國教，反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)，攻擊新文化的提倡者是“非思想家乃詭辯家”“非創(chuàng)造家乃模擬家”“非學(xué)問家乃功名之士”“非教育家乃政客也”，如此等等。其實(shí)他們也贊成吸取西方文化，相信“中西文化各有特點(diǎn)，應(yīng)該相互調(diào)和，融合西學(xué)于國學(xué)之中”，主張“在保守傳統(tǒng)中革新更化，在漸進(jìn)改良中與時(shí)俱進(jìn)”。今天，人們應(yīng)當(dāng)肯定其“具有糾正新文化運(yùn)動(dòng)之偏的作用”。這樣講當(dāng)然也并非全無道理，但是，我們更應(yīng)當(dāng)看到，在轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)高潮中，這個(gè)文化派別“一葉障目”，混淆時(shí)代主題，竟然與時(shí)代唱反調(diào)，其做法是很不應(yīng)該、很不得體的。更何況，持這類觀點(diǎn)的人，本身也都是資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)的改良主義者，他們并不贊成革命，更非馬克思主義者。在他們看來，文化的傳承和發(fā)展，是少數(shù)知識(shí)分子精英的事，與普通民眾無關(guān)，應(yīng)當(dāng)“以少數(shù)賢哲維持世道，而不依賴群眾”。對(duì)于文化價(jià)值的判定與選擇，“當(dāng)取決于少數(shù)賢哲，不當(dāng)于以眾人好尚為歸”。這種文化保守主義，一開始就劍走偏鋒，與社會(huì)大眾疏遠(yuǎn)，在五四運(yùn)動(dòng)中被邊緣化，可以說他們更無緣成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流、主軸和主力。

五四運(yùn)動(dòng)中真正的主流、主軸和主力，是以馬克思主義為指導(dǎo)的，科學(xué)的、民族的、大眾的新民主主義文化（現(xiàn)在人們稱之為“革命文化”），和以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)知識(shí)分子隊(duì)伍。這支隊(duì)伍從五四運(yùn)動(dòng)一開始，就最積極、最勇敢地投入了同反動(dòng)勢(shì)力的斗爭中，爾后在中國人民徹底的反帝反封建的偉大實(shí)踐中，迅速發(fā)展成長，并且立即將革命文化轉(zhuǎn)化成千千萬萬革命群眾的巨大物質(zhì)力量，不僅指導(dǎo)我們建黨、建軍，掀起了偉大的農(nóng)民革命斗爭，粉碎反革命的軍事和文化圍剿，為奪取抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭勝利提供思想精神動(dòng)力，更如毛澤東所說：“在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展。二十年來，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命，其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代。”五四運(yùn)動(dòng)開啟的革命文化，是中國人民的偉大勝利之源，是新中國成立的思想基礎(chǔ)和精神保障。事實(shí)證明，革命并非排斥文化，革命文化更不是中斷文明發(fā)展進(jìn)程，反倒是推動(dòng)文明發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步之必須。

新中國成立以來，中國人民繼承和發(fā)展了五四新文化運(yùn)動(dòng)開啟的方向道路，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，中間雖然經(jīng)歷了不少探索試驗(yàn)，一些曲折起伏，但是在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，守正創(chuàng)新，終于在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)中，取得了偉大勝利。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。事實(shí)證明，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國人民所選擇的路線方針是對(duì)的，五四運(yùn)動(dòng)所開辟的中國文化發(fā)展的方向道路是正確的。

三

回顧五四新文化運(yùn)動(dòng)以來我國文化走過的道路，使我們更深刻地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴價(jià)值，以及它的歷史命運(yùn)和今后的發(fā)展道路。

無疑，植根于中華沃土，立足于中國人民生產(chǎn)生活之上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的文化基因，中國人民的根和魂，為中華民族偉大復(fù)興提供了極其豐厚的文化基礎(chǔ)。但是，隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變化，作為社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，它也不能不隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。它在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的遭遇，它所走過的道路，非常典型地證明了這一點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)初期，面對(duì)著貧窮落后、災(zāi)難深重，被帝國主義欺負(fù)得“國將不國”的祖國，為了痛斥那股堅(jiān)持為封建勢(shì)力張目的尊孔喧囂，中國文化界吹響了反對(duì)封建禮教的號(hào)角，社會(huì)上彌漫著一股“反對(duì)中國傳統(tǒng)文化”的思潮。當(dāng)時(shí)，許多具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)。例如被稱贊為“只手打倒孔家店的老英雄”吳虞，宣稱要把舊書“扔進(jìn)垃圾堆”的吳稚暉等，還有一些小青年，例如施存統(tǒng)（復(fù)亮）只是出于單純的“義憤”，一反往日“循規(guī)蹈矩，守理學(xué)家的理法”的態(tài)度，來了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈攻擊，在《浙江新潮》雜志上發(fā)表《非孝》一文，引起思想界的一場(chǎng)大爭論。

應(yīng)當(dāng)看到，這些基于為國為民、救亡圖存的義憤，而對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行抨擊的，并非中國傳統(tǒng)的叛逆者，也不是要全盤否定中國傳統(tǒng)文化，他們只是想批判和攻擊傳統(tǒng)文化中的糟粕，諸如“片面之義務(wù)，不平等之道德，階級(jí)尊卑之制度”。魯迅更借古代的嵇康阮籍反對(duì)禮教為例說明，“因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的”。這些反禮教者，其實(shí)他們內(nèi)心里更愛傳統(tǒng)文化，只不過是“愛之深，責(zé)之切”。無論如何，五四初期這些反傳統(tǒng)文化的大多數(shù)知識(shí)分子，其思想方法和表達(dá)方式還是有缺陷的，正如毛澤東所指出的，他們“還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。……他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展”。

但是也應(yīng)指出，當(dāng)時(shí)許多具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，在對(duì)待民族文化問題上頭腦還是清醒的。例如陳獨(dú)秀就說：“我們反對(duì)孔教，并不反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會(huì)無價(jià)值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合時(shí)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗時(shí)代潮流，成為我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙。”李大釗也說：“孔子于其生存年代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德。”“故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”

隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)深入，在中國人民徹底的反帝反封建的實(shí)踐斗爭中，這股反對(duì)傳統(tǒng)文化的浪潮也就逐漸平息，中國人民越來越意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴，越來越意識(shí)到，中華民族這些最基本的文化基因是我們中華民族生存和發(fā)展的根基，是我們的革命事業(yè)中不可或缺的。毛澤東早已指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”實(shí)際也是這樣，在中國人民的革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，在改革開放過程中，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越同馬克思主義結(jié)合，融入最廣大人民群眾思想之中，已經(jīng)成為中華民族的精神命脈，越來越融入我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀之中，成為我們的指導(dǎo)思想、理論路線、方針政策等的思想理論來源，指導(dǎo)著我國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。

今天，我們擔(dān)當(dāng)著建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，我們的文化建設(shè)應(yīng)該向哪里走，怎樣走？對(duì)此，中國人民的答案是肯定的，那就是堅(jiān)持五四新文化運(yùn)動(dòng)的方向道路，既不能全盤西化，也不能“全盤儒化”，而是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。正如習(xí)近平總書記指出的：“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”這里，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，抓住了我們中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，必須“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。這里，我們必須全面領(lǐng)會(huì)什么是中華文化立場(chǎng)，領(lǐng)會(huì)中華文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的傳承關(guān)系。中華文化不能簡單歸結(jié)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它還包括有革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這三者之間存在著血肉聯(lián)系：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源頭，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是其繼承和發(fā)展，無論何時(shí)都不能將其割裂。忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化就成了無源之水；片面地強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而否定或輕視革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，則會(huì)淪入復(fù)古主義或文化虛無主義的泥潭。直到今天，有些人仍然一口咬定：五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國傳統(tǒng)文化的中斷，隨之而生的革命文化是傳統(tǒng)文明的背離。海內(nèi)外的某些人仍然企圖歪曲篡改中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如將西方資產(chǎn)階級(jí)的“自由主義核心義理和憲制經(jīng)驗(yàn)”強(qiáng)加到古代中國的某些思想理論頭上，誘使我們走資本主義的老路。這種斗爭還會(huì)長期繼續(xù)下去，我們要做好思想準(zhǔn)備。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，關(guān)鍵是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是中華文化立場(chǎng)的內(nèi)核。中華五千年的燦爛文化中，包含著豐富的科學(xué)和真理，許許多多樸素唯物論和自發(fā)辯證法，其精神實(shí)質(zhì)與馬克思主義相融相通，只有自覺運(yùn)用馬克思主義作指導(dǎo)，才能自覺地對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析鑒別，取其精華、去其糟粕。五四運(yùn)動(dòng)的偉大成績，首先在于把馬克思主義引進(jìn)中國。只有堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，才能正確地揭示文化的本質(zhì)和作用，只有把握文化是對(duì)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，而又反過來指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)這個(gè)原理，我們才能認(rèn)識(shí)每種文化的來龍去脈，把握它的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢(shì)及規(guī)律。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，之所以能夠披荊斬棘、所向披靡，取得一個(gè)又一個(gè)的勝利，深刻地改變了國家和民族的命運(yùn)，也都是由于他們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，與中華文化相結(jié)合。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，吸取中國傳統(tǒng)文化中的有益成分，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程，使我們走出一條令國人振奮、世界矚目的中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（作者：陳瑛，系中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）