習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。”正因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的，是真理，才能說服人，打動(dòng)人，才使得世界上越來越多的人真心信服、擁護(hù)、信仰馬克思主義。正因如此，“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”

馬克思主義是揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尋求人類自身解放道路的真理，成功地說服了人，得到了人民的信服

追求自由和解放是人類永恒的主題，古今中外、歷代古圣先賢對(duì)此進(jìn)行過孜孜不倦的探索，提出過各種各樣的解決方案。但是，由于他們沒有真正從科學(xué)的角度揭示出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也就不可能找到正確有效的路徑、真正對(duì)社會(huì)發(fā)生作用。如和馬克思同時(shí)代的德國思辨哲學(xué)家們將人類社會(huì)的發(fā)展理解為“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”“自我”等理性的發(fā)展史，從而將人類歷史發(fā)展的規(guī)律幻化為了思辨的歷史，人的解放也因而被幻化為“理性”自我解放的空洞；同時(shí)代的英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然看到了資本主義社會(huì)下的各種矛盾和對(duì)立，也描述了人在資本主義社會(huì)中的不自由狀態(tài)，但是他們從來沒有歷史地看待人類社會(huì)的發(fā)展，也沒有科學(xué)地揭示出造成這種不自由狀態(tài)的原因，反而將希望寄托于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自我改良和完善，注定也不能最終解決問題；而同時(shí)代的空想社會(huì)主義者雖然認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)不同于資本主義社會(huì)的、能夠給人們帶來自由和解放的新的社會(huì)形態(tài)，但是，由于他們同樣沒有真正地理解人類社會(huì)的歷史發(fā)展，也就找不到推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的力量，更找不到實(shí)現(xiàn)他們理想的有效路徑。而馬克思一開始就把揭示“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”作為一項(xiàng)根本任務(wù)，將對(duì)人的解放和自由問題的考察奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，歷史地說明了人類從何處來、人類現(xiàn)在是什么狀態(tài)、人類將向何處去的問題，從而成功地說服了人，得到了人們的信服。

首先，馬克思通過歷史唯物主義的創(chuàng)立和闡發(fā)，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。他第一次發(fā)現(xiàn)并向人們展示了人類社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)自然歷史發(fā)展過程的規(guī)律。人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的訴求；而由此形成的人類社會(huì)兩大基本矛盾則不斷推進(jìn)人類社會(huì)往前發(fā)展；人類社會(huì)也正是在這種辯證運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出一個(gè)曲折向上發(fā)展的螺旋式過程，并表現(xiàn)為不同的社會(huì)形態(tài)演化；而最后的趨勢(shì)是資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，以及每一個(gè)人都能全面而自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”的來臨。

其次，馬克思通過剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立和闡發(fā)，揭示出了資本主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律。剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義社會(huì)得以生存和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制；而這種機(jī)制恰恰是建立在少部分人通過剝削絕大多數(shù)人的不人道基礎(chǔ)上的；由于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私有制這一無法根除的基本矛盾，在其發(fā)展到頂端時(shí)必然為共產(chǎn)主義所代替。

最后，馬克思第一次發(fā)現(xiàn)并向人們展示了人類個(gè)體的發(fā)展規(guī)律，人類必然通過“人的依賴”“物的依賴”“自由個(gè)性”三個(gè)發(fā)展階段，逐漸實(shí)現(xiàn)由不獨(dú)立、不全面發(fā)展到相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

可以說，正是對(duì)這些“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的揭示，才使人們第一次真正認(rèn)識(shí)了自己的歷史，第一次正確審視了自己的現(xiàn)實(shí)存在，第一次能夠科學(xué)地去規(guī)劃自己的未來。正是源于這些“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的展現(xiàn)，才使馬克思主義具有了真理的徹底說服性，使其在人民群眾中有了強(qiáng)大的說服力，使人們真正信服了馬克思主義。后來的馬克思主義者也正是因?yàn)閳?jiān)定了這一科學(xué)原則，才能根據(jù)具體的環(huán)境和條件去揭示不同的時(shí)代、民族發(fā)展中的具體規(guī)律，從而成功地征服了廣大人民群眾，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展。在俄國，列寧基于國情、世情，揭示出了俄國革命發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，形成了俄國特色馬克思主義——列寧主義；在中國，則形成了符合中國國情和具體實(shí)踐的馬克思主義——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

面對(duì)新世紀(jì)以來世情、國情和黨情快速而巨大的變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國國情和發(fā)展實(shí)踐，提煉和總結(jié)發(fā)展實(shí)踐中的規(guī)律性成果，揭示當(dāng)代中國發(fā)展的新矛盾、新特點(diǎn)、新規(guī)律，審時(shí)度勢(shì)、創(chuàng)新性地提出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這一重大判斷，并基于這一基本國情，創(chuàng)新性地提出了“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”這一重大指導(dǎo)思想，開拓了馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的新境界，也體現(xiàn)了馬克思主義不斷揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自身解放道路的理論和實(shí)踐邏輯。

馬克思主義是真正為人民大眾謀自由和解放的真理，真正地打動(dòng)了人，贏得了人民的擁護(hù)

習(xí)近平同志指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”以往也有很多致力于人類解放的學(xué)說和體系，但是由于歷史和階級(jí)的局限性，這些學(xué)說在現(xiàn)實(shí)的生活中都是為自己所代表的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,是為少數(shù)人服務(wù)的，其所倡導(dǎo)的理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只能是表達(dá)為某種特定階級(jí)自由和解放的社會(huì)。譬如資產(chǎn)階級(jí)號(hào)稱按照“自由、平等”等理性原則建立起來的美好社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中卻表現(xiàn)為一幅“絕妙”的諷刺畫，“人的自由”在事實(shí)上成了“自由貿(mào)易的自由”，“人人平等”變成了只有資本家之間交易的平等以及廣大無產(chǎn)階級(jí)人民群眾淪為資本家奴隸的悲慘狀態(tài)。只有馬克思主義在歷史上第一次真正地站在了人民的立場(chǎng)上來探求人的解放和自由，用科學(xué)的理論給人們展示出一個(gè)每一個(gè)人都能夠全面而自由發(fā)展的美好社會(huì)。

首先，馬克思主義科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)打動(dòng)了人民群眾的心。馬克思指出，人類歷史的前提不是黑格爾等唯心主義者所抽象的出來的那種幻想的、離開生動(dòng)的感性、抽象的個(gè)人，也不是如費(fèi)爾巴哈等形而上學(xué)唯物主義者離開社會(huì)關(guān)系和人的主觀能動(dòng)性的孤立的、沒有能動(dòng)性的、抽象的個(gè)人，而是一些活生生的、有旺盛生命力的、能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的、有意識(shí)的、感性的個(gè)人。人類社會(huì)正是由這樣的一個(gè)個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的，“人的解放”正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從異化中解放出來成為全面發(fā)展的“豐富的社會(huì)關(guān)系下的個(gè)人……能力全面提高下的個(gè)人，個(gè)性多樣發(fā)展的個(gè)人”的解放，正是這一點(diǎn)打動(dòng)了備受現(xiàn)實(shí)奴役的廣大人民群眾謀求自由和解放的心。

其次，馬克思主義科學(xué)的社會(huì)理想打動(dòng)了廣大人民群眾的心。從馬克思主義追求的社會(huì)理想來看，是要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人都能夠全面而自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。在這樣一個(gè)聯(lián)合體中，從個(gè)人的生存狀態(tài)來看，每個(gè)人都能夠按照自己的稟賦和喜好自由地發(fā)展自己的才能，能力得到全面的提高，獨(dú)立性和自由度也高度發(fā)展；也正因?yàn)閭€(gè)人不再依賴于外在的人或物，人與人之間沒有了階級(jí)差別，人人平等，人與人之間的關(guān)系也不再是爾虞我詐、勾心斗角，而是一種朋友般地互幫互助。最關(guān)鍵的是，馬克思告訴我們，如此美好的社會(huì)絕不是虛無縹緲的空想，而是一種歷史發(fā)展的必然邏輯，正是這種真和美的統(tǒng)一才真正打動(dòng)了人們那顆追求真正自由和解放的心。

最后，馬克思主義科學(xué)的目標(biāo)達(dá)成路徑打動(dòng)了廣大人民群眾的心。與以往學(xué)說只關(guān)注終極意義、“抽象的”人類解放最大的不同在于，馬克思主義指出了現(xiàn)實(shí)生活中那些亟需解放的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，正是那些處于被壓迫、被奴役、被剝削狀態(tài)下的人民大眾，特別是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中以無產(chǎn)階級(jí)為主體的廣大人民群眾。馬克思在歷史上第一次指出，只有通過無產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。無產(chǎn)階級(jí)處于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的底層，處于真實(shí)的奴隸地位，是現(xiàn)存的這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的對(duì)立面，他們有著解放自己的迫切渴望，無產(chǎn)階級(jí)打碎的是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。通過教育使無產(chǎn)階級(jí)“那種革命的自然感情變成自覺的理性”，自覺投入到偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命中去，最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”?？梢?，馬克思主義是真心真意為了人民、全心全意依靠人民實(shí)現(xiàn)自身自由和解放的真理，所以，它能夠?yàn)閺V大人民群眾所信服、所打動(dòng)。

也正因?yàn)轳R克思主義站在人民立場(chǎng)之上，植根于人民之中，致力于現(xiàn)實(shí)的人們的現(xiàn)世的解放，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)科學(xué)路徑，馬克思主義才具有了跨越國度、跨越時(shí)代的影響力。自《共產(chǎn)黨宣言》向世人宣示馬克思主義的誕生以來，世界上越來越多的人開始相信和擁護(hù)馬克思主義，馬克思主義的旗幟從歐洲擴(kuò)展到全世界，開始在世界大地上高高飄揚(yáng)。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)半殖民地半封建的中國在面臨中國“向何處”這一重大歷史課題時(shí)，中國共產(chǎn)黨人義無反顧地選擇了馬克思主義，無論在何種情形下始終堅(jiān)定人民立場(chǎng)、高舉“人的解放”這一大旗。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨人更是高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人民群眾的解放，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)緊緊圍繞著人民群眾對(duì)美好生活的向往展開,圍繞著人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)發(fā)展的中心展開，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代繼承和發(fā)展馬克思主義人民性的生動(dòng)實(shí)踐，并讓馬克思主義在當(dāng)代閃爍出耀眼的真理光芒。

馬克思主義是隨著實(shí)踐變化而開放發(fā)展的真理，它不斷發(fā)現(xiàn)、真正解決人民群眾提出的時(shí)代問題，確實(shí)地吸引了人，成為了人民的信仰

馬克思主義能夠得到人們的擁護(hù)，不僅因?yàn)樗鞄悯r明地站在人民的立場(chǎng)上為窮苦老百姓說話，更為關(guān)鍵的是，其能在實(shí)踐中開放發(fā)展，不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。而這些問題關(guān)乎廣大人民群眾的根本利益，反映人民群眾的熱切期待和時(shí)代要求。

回顧歷史，馬克思主義也正是在不斷回應(yīng)和解決這些問題中前行的。這是馬克思主義得以不斷發(fā)展的根本動(dòng)力所在。19世紀(jì)，正是為了回應(yīng)和解決占人口多數(shù)且長(zhǎng)期處于被剝削、被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級(jí)要求擺脫奴役、尋求自由和解放的時(shí)代問題，馬克思和恩格斯才創(chuàng)立了馬克思主義，并在其指導(dǎo)下創(chuàng)立了“第一國際”“第二國際”等國際性的工人組織，創(chuàng)建了馬克思主義政黨，投入到全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大洪流中。進(jìn)入20世紀(jì)后，正是為了回應(yīng)和解決廣大俄國人民熱切期盼拯救那個(gè)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、經(jīng)濟(jì)崩潰、政治腐敗、政府無能、民眾失望的祖國的時(shí)代問題，俄國的馬克思主義者才選擇了馬克思主義，帶領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)動(dòng)了“十月革命”，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家政權(quán)。正是為了回應(yīng)和解決廣大落后的、被壓迫民族和國家人民群眾謀求民族、國家獨(dú)立和解放的時(shí)代問題，各殖民地半殖民地國家的馬克思主義者經(jīng)過不懈地探索，才最終選擇了馬克思主義，并在馬克思主義的指導(dǎo)下展開轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動(dòng)，從而獲得獨(dú)立和解放。也正是在這一歷史進(jìn)程中，為了回應(yīng)和解決廣大人民希望民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的問題，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，在革命和建設(shè)中不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，不斷解決發(fā)展中出現(xiàn)的一個(gè)又一個(gè)問題，終于迎來了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)著國際形勢(shì)風(fēng)云變幻、國內(nèi)深化改革事業(yè)波瀾壯闊、黨內(nèi)情況復(fù)雜嚴(yán)峻的世情、國情和黨情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義基本原理和新時(shí)代的基本國情相結(jié)合，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題，勇于開拓創(chuàng)新，提出了一系列具有重大指導(dǎo)性意義的思想，引領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義走向更輝煌的未來。撫今思昔，歷史已經(jīng)無數(shù)次證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義是科學(xué)真理，是人民的真理，是實(shí)踐著的和發(fā)展著的真理，馬克思主義閃爍著耀眼的真理光芒！

（作者為山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、山東省高校當(dāng)代中國馬克思主義研究院研究員）

【注：本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義信念研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14DKSJ02）、山東師范大學(xué)青年教師科研項(xiàng)目“馬克思‘自由個(gè)性’思想與中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13SQR003）階段性成果】