【摘要】做一個(gè)君子，是中國(guó)古代讀書(shū)人的終極目標(biāo)和信仰。君子文化的核心屬性是君子人格，君子人格可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞。君子文化不是烏托邦迷夢(mèng)，而是一直滲透在我們的日常生活中，弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。正因?yàn)榫臃鞘ベt，有瑕疵，才更具有親和力、普適性和感召力。

【關(guān)鍵詞】君子文化  君子人格  品質(zhì)  

【中圖分類(lèi)號(hào)】G12    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

如果說(shuō)圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。著名文學(xué)家余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化因?yàn)橛辛司泳褪裁炊加辛?，沒(méi)有君子什么都是徒勞。任何文化都是前人對(duì)后代的遺囑。后代應(yīng)該成為怎樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。①

作為精神高標(biāo)的“君子”

何謂君子？據(jù)考，“君子”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，流行于西周。“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)。”（《說(shuō)文解字》）“君”本指奴隸社會(huì)中的國(guó)君，“子”是對(duì)男性的尊稱(chēng)。“君子”最初是對(duì)統(tǒng)治者的泛稱(chēng)，常常與被統(tǒng)治的百姓、民眾相對(duì)立。后泛指有德行有修養(yǎng)的人，敦厚、儒雅、端莊、從容，具有道德隱喻性。君子的能指和所指皆增值，除卻國(guó)君、諸侯、公卿大夫以及德才兼?zhèn)涞哪凶?，還包括妻子對(duì)丈夫的愛(ài)稱(chēng)和品行高潔的女子等?？梢?jiàn)，君子的血統(tǒng)、性別身份逐漸弱化，品德成為君子的核心。藉此，君子的來(lái)源渠道更為廣泛，君子群體便日益壯大。“自漢以來(lái)，天下賢人君子，不可勝數(shù)。”如同“英雄不問(wèn)出處”，出身寒微，亦可成為君子。君子從階級(jí)、身份標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)向道德、審美意旨，從符號(hào)性到具象性，從廟堂到民間，從貴族到平民，從精英到大眾……君子的身份變遷昭示了君子文化的包容性。而且，由天子到平民，由神到人，從自然到社會(huì)，體現(xiàn)了天地人一體化的人文精神。

周公制禮作樂(lè)，“一方面通過(guò)一系列儀式規(guī)定，保持政治生活穩(wěn)定有序的運(yùn)行，另一方面通過(guò)儀容、言行、道德、知識(shí)、修養(yǎng)的陶冶浸染，塑造出一個(gè)支撐起整個(gè)社會(huì)骨架的君子集團(tuán)”②。“勞心者治人，勞力者治于人”，這是古代具有普適性的觀念。君子集團(tuán)居高位，錦衣玉食，制訂規(guī)約，擁有話語(yǔ)權(quán)（包括政治話語(yǔ)和道德話語(yǔ)），甚或是話語(yǔ)霸權(quán)。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德、修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過(guò)推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有趙云等勇毅君子，“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；有柳毅等高潔君子，“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也”，等等。

做一個(gè)君子，是中國(guó)古代讀書(shū)人的終極目標(biāo)和信仰。“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。”諸如“趨以《采齊》，行以《肆夏》”，類(lèi)似于今天要求的“昂首挺胸”，“坐有坐相，行有行姿”。而且，君子還應(yīng)具有英雄氣度。春秋時(shí)期的士人尚武，大多勇武有力，神采飛揚(yáng)。田獵、征戰(zhàn)，皆雄姿英發(fā)，“有力如虎，執(zhí)轡如組”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”，而且，還得富有文人雅趣，懂得享受一維性的人生。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。

作為集體無(wú)意識(shí)的“君子人格”

瑞士心理學(xué)家榮格說(shuō)：“一切文化，最后都沉淀為人格。”人格，“是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一”③。君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”常見(jiàn)的君子人格林林總總，表征為：才學(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無(wú)終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于藝”，等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·象傳》）。有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，決不隨波逐流，沉淪、放縱；“莫見(jiàn)乎隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也”，沒(méi)有外在的監(jiān)督，沒(méi)有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。所有的言行皆自然漫溢于心，并非作秀，杜絕“表演型人格”。

具有君子人格的人，渾身洋溢出一種卓爾不群的氣質(zhì)，能夠無(wú)形地影響身邊的人。是一種楷模，一種高標(biāo)，一種遺世獨(dú)立的風(fēng)景。具有君子人格的人，還能適度寬容他人。雖然君子置身于人群之中，或者說(shuō)曾經(jīng)是普通人，但是，君子畢竟是一種高標(biāo)，一種不可輕易抵達(dá)的存在，因此，君子能在一定程度上包容非君子。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，不能與君子同一，但具有君子意識(shí)，或者說(shuō)具有一定的君子風(fēng)范，便是成功，便值得稱(chēng)道。

君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是炎黃子孫的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國(guó)人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂(lè)壞”，不必危言聳聽(tīng)“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無(wú)處不在。通常說(shuō)來(lái)，圣人、賢人和君子，是中國(guó)古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

浸潤(rùn)于日常生活中的君子文化

君子文化風(fēng)行于數(shù)千年前，其之于當(dāng)下這個(gè)信息化、商品化、全球化的時(shí)代是否是一種烏托邦？君子文化的核心在于君子人格，君子人格是最貼近生命本真的一種極致的生命體驗(yàn)精魂。不管是在日常生活中，還是在職場(chǎng)打拼中，踐行君子人格亦是提高生命質(zhì)量的最佳選擇。榮華富貴終為身外之物，唯有君子文化精神可以渡己渡人，成為一種恒久的傳承、皈依。君子文化和君子人格是中國(guó)的文化軟實(shí)力，是中華文化走向世界舞臺(tái)的經(jīng)典品牌。“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”等理念的提出，事實(shí)上就展現(xiàn)了中華君子人格的偉大傳統(tǒng)。當(dāng)下的君子人格必然具有新的意義，諸如提倡人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。佛系生存不是君子人格；利欲熏心，不擇手段，也非君子的銳意進(jìn)取。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書(shū)生”。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺?/p>

顯而易見(jiàn)，君子文化不是烏托邦迷夢(mèng)，而是一直滲透在我們的日常生活中。比如佩玉，以及梅蘭竹菊作為“四君子”時(shí)常成為中國(guó)文人的珍愛(ài)之物。“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”這不僅僅是一種符號(hào)化的儀式，并非附庸風(fēng)雅，而體現(xiàn)的往往是對(duì)“美好之質(zhì)”的喜好、神往和崇敬。是比照、是賞識(shí)、是鞭策、是督導(dǎo)、是警醒，心性相近而心有靈犀。設(shè)若一個(gè)人對(duì)美好高潔的事物無(wú)感，又怎能奢求他有一顆高潔的心？也就是說(shuō)，君子人格和君子風(fēng)范、君子文化早已流淌在中國(guó)人的血脈中。有關(guān)君子品格的言論，早已成為大眾耳熟能詳?shù)捏鹧?，代代相傳。即使不識(shí)字的農(nóng)夫，大多明白“君子一言，駟馬難追”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人之好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”“以小人之心，度君子之腹”“近君子遠(yuǎn)小人”等蘊(yùn)含的為人處事的道理。這些有關(guān)君子的箴言，不再曲高和寡，不再高不可攀，遙不可及，而是觸手可得，抬眼可見(jiàn)，可以身體力行。便于洞明世事，人情練達(dá)。讓相遇變成彼此的幸運(yùn)，讓生活在自己身邊的人如沐春風(fēng)。這是一種集體無(wú)意識(shí)，是文化的血脈之根。

要求人人成為君子是不現(xiàn)實(shí)的，但是要求人人不是小人，卻是必須的

談?wù)摼幼匀焕@不開(kāi)小人，君子和小人如影隨形。君子高尚、善良、正直、溫文爾雅、義薄云天，而小人卑瑣、偽善、粗鄙、見(jiàn)利忘義。“君子喻于義，小人喻于利”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子中庸，小人反中庸”。君子不偏不倚，寬恕、包容有度，是孔子推崇的君子人格的最高境界。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”；“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”。一般認(rèn)為，君子的對(duì)立面是小人，其實(shí)，這是對(duì)君子的誤解。事實(shí)上，成不了君子，不意味著就會(huì)成為小人。君子與小人之間，還有中間地帶——道德的、人倫的底線。要求人人成為君子是不現(xiàn)實(shí)的，但是，要求人人不是小人，卻是必須的。既非君子，亦非小人，往往對(duì)他人無(wú)益無(wú)害。而小人，必然是對(duì)他人無(wú)益而有害的。而且，君子并非完美無(wú)瑕，完美無(wú)瑕是對(duì)君子人格的理想化追求。正因?yàn)榫臃鞘ベt，有瑕疵，才更具有親和力、普適性和感召力。君子可能是鄰家大叔、同窗摯友、傳道授業(yè)解惑的師長(zhǎng)、剛直不阿的同事……他們與我們的日常生活休戚相關(guān)，他們是我們的參照，是我們心儀的高標(biāo)。抑或，我們就是他們中的一員，我們很多時(shí)候的所作所為為他人稱(chēng)道，亦是他人心目中的正人君子。

事實(shí)上，君子就是日常生活中常見(jiàn)的一種“區(qū)別于”一般人的普通人?；蛘哒f(shuō)，大多數(shù)人身上或多或少，或隱或現(xiàn)，時(shí)時(shí)或時(shí)不時(shí)會(huì)閃現(xiàn)出君子的品行。當(dāng)我們唾棄小人的行徑，自然就將君子作比，將君子當(dāng)作了楷模、典范、參照。正因?yàn)榇蟊妼?duì)君子的首肯，才使真善美得以弘揚(yáng)，假丑惡只能敗退到隱秘的暗角。常言道，“邪不壓正”。小人無(wú)底線，逐利而不要廉恥，不講原則，肆意破壞規(guī)則，見(jiàn)風(fēng)使舵，不擇手段達(dá)到目的。善機(jī)變，從某種意義上說(shuō)，既映照了小人的圓滑、世故，又反襯了君子的不足之處。君子怎樣才能戰(zhàn)勝小人？如果君子墨守陳規(guī)，固步自封，便會(huì)讓小人得勢(shì)，讓小人趁機(jī)上位。一旦小人當(dāng)?shù)?，社?huì)就將翻云覆雨。“優(yōu)雅的氣度、出眾的能力、深沉的內(nèi)涵甚至良好的家世，是君子的必要因素，到那時(shí)，如果關(guān)鍵時(shí)刻不能通達(dá)時(shí)變，作出與時(shí)偕行的變通，也往往難以成事。長(zhǎng)期以來(lái)，君子風(fēng)度和迂腐不堪常被相提并論。春秋五霸中的宋襄公就是一個(gè)典型，被毛澤東嘲笑為蠢豬式的仁義道德。”④

（作者分別為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授；北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

【注釋】

①余秋雨：《君子，中國(guó)人的人格理想》，《政工學(xué)刊》，2015年第2期。

②付道彬：《中國(guó)文學(xué)的君子形象與“君子曰”的思想話語(yǔ)》，《文學(xué)評(píng)論》，2018年第4期。

③黃勝江：《論中國(guó)古代文人劇作中的君子形象》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第5期。

④王中偉、梁丹：《君子小人考》，《遼寧科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第7期。

責(zé)編/胡秀文    美編/王夢(mèng)雅

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