【摘要】宋代是中國(guó)古代家庭教育的繁榮期，家訓(xùn)教育獨(dú)有千秋，家訓(xùn)文獻(xiàn)卷帙浩繁。寓于家訓(xùn)中的官德教育以修身養(yǎng)性、志存高遠(yuǎn)，忠孝立身、傾心報(bào)效，廉潔奉公、勤政為要為基本內(nèi)涵，流風(fēng)遺韻，澤被后世。

【關(guān)鍵詞】宋代  家訓(xùn)  官德   

【中圖分類號(hào)】K24    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

今山東鄒城市鐵山公園孟子書院內(nèi)，矗立著一通明代石碑，上刻北宋名臣陳瓘的十六字家訓(xùn)——“事親以孝，事君以忠，為吏以廉，立身以學(xué)”，簡(jiǎn)明扼要地展示出宋代家訓(xùn)文化中“修齊治平”的深刻內(nèi)涵與“家國(guó)天下”的抱負(fù)情懷。

“天下之本在家。”“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。”家訓(xùn)則是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的教科書，正所謂“人必有家，家必有訓(xùn)”。廣義的家訓(xùn)，不唯有建章立制、形諸筆墨的傳世文獻(xiàn)，還有言傳身教、耳提面命的躬身示范。家訓(xùn)既具勸諭性，也具約束性。宋代是中國(guó)古代家庭教育的繁榮期，家訓(xùn)教育獨(dú)有千秋，熠熠生輝。家訓(xùn)文獻(xiàn)體式浩繁，有片紙短章式的警句格言如《包拯家訓(xùn)》，有卷帙繁富的輯錄之作如《溫公家訓(xùn)》，有流傳甚廣頗具社會(huì)影響力的童蒙讀物如《童蒙訓(xùn)》，有家訓(xùn)總集的編纂如《戒子通錄》，還有數(shù)以千計(jì)的家訓(xùn)詩賦如《集事詩鑒》等，擷英集萃，蔚為大觀，成為家訓(xùn)文化興隆昌盛的顯著標(biāo)志。

宋代家訓(xùn)因家庭或家族各異，訓(xùn)誡內(nèi)容千差萬別，各有千秋，但對(duì)敦親睦族、修齊治平的訓(xùn)誨，卻是異曲同工，殊途同歸。修身正己、為政以德亦成為家訓(xùn)中官德教育之主旨，流風(fēng)遺韻，澤被后世。

官德修養(yǎng)之基：修身養(yǎng)性，志存高遠(yuǎn)

宋代家訓(xùn)以“修齊治平”為綱，立足于修身，著重培養(yǎng)具有理想抱負(fù)、志向高遠(yuǎn)的人格品質(zhì)，把勤學(xué)、立志、謙恭、節(jié)儉、功名、誠(chéng)信等作為修身養(yǎng)性、為官之德的具體教育內(nèi)容。

宋代“崇文右儒”“以文治天下”，科舉制成為最基本的選官之制，“萬般皆下品，唯有讀書高”成為普遍的社會(huì)共識(shí)和追求。署名宋真宗的《勸學(xué)詩》已直言不諱地將富貴利祿作為讀書向?qū)W的誘餌。讀書入仕成為不同階層家庭子弟通向榮華富貴的便捷之途，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為并非虛幻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正緣于此，宋代家訓(xùn)把勵(lì)志勉學(xué)、成才報(bào)國(guó)作為重要的教育內(nèi)容。

宋代家訓(xùn)中多有修身立志的教誨，強(qiáng)調(diào)立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。宋初宰相范質(zhì)在《誡兒侄八百字》中說：“戒爾學(xué)干祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言，學(xué)而優(yōu)則仕。不患人不知，惟患學(xué)不至。”歐陽修在《誨學(xué)說》中說：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。……人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉？”以讀書增長(zhǎng)知識(shí)，改變?nèi)说木駳赓|(zhì)，教誨子孫。陸游則站得更高，他教育子孫要樹立以天下為己任、讀書為大眾的思想：“萬鐘一品不足論，時(shí)來出手蘇元元。”（《五更讀書示子》）朱熹在《朱子家訓(xùn)》中也勸誡“詩書不可不讀，禮義不可不知”。

古人云：“德者，事業(yè)之基。”人無德不立，國(guó)無德不興。“儉以養(yǎng)德”，儉是修身養(yǎng)性的必由之途。儉用養(yǎng)廉、尚節(jié)崇儉是為官清廉的基礎(chǔ)，是入仕為官必備的品格，歷來被各氏家訓(xùn)奉為美德。唐代李商隱就有“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的詩句。宋代家訓(xùn)中的官德教育尤為注重對(duì)子孫“民生艱難”的教育。如仁宗朝宰相陳堯佐即以“居家以儉約為法”訓(xùn)誡子弟。在《宋史》中被稱為“布衣宰相”的范純?nèi)实闷涓阜吨傺椭?，以廉儉、忠恕立身，提出“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”的教育思想。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”，認(rèn)為治家之道“以儉素為美”，反對(duì)“以奢靡為榮”，認(rèn)為“由儉入奢易，由奢入儉難”。黃庭堅(jiān)《家誡》中有“無私貪之欲，無橫費(fèi)之財(cái)”之訓(xùn)。趙鼎《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“節(jié)儉一事，最為美行”。葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》更是把節(jié)儉視為持家第一要?jiǎng)?wù)，說：“夫儉者，守家第一法也。”彭龜年也有“治家以儉”的教育思想：“惟儉與廉，治家及身。”倪思《經(jīng)鋤堂雜志》則說：“儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠(yuǎn)識(shí)也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。”

宋代家訓(xùn)專注把做人要誠(chéng)信、立志要高遠(yuǎn)作為修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。如《二程遺書》載：“欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)。”“學(xué)在誠(chéng)知誠(chéng)養(yǎng)。”“至誠(chéng)可以贊化育，可以回造化。”又說：“學(xué)貴信，信在誠(chéng)。誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。不信不立，不誠(chéng)不行。”胡安國(guó)在家訓(xùn)中教育子弟要“誠(chéng)實(shí)無私”“以忠信為本”，提出“為政必以風(fēng)化德禮為先，風(fēng)化必以至誠(chéng)為本”的思想。袁采在《袁氏世范》中特別強(qiáng)調(diào)忠、信、篤、敬的修養(yǎng)，說：“人貴忠信篤敬。”“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。”程門四先生之一的謝良佐在《訓(xùn)子求同理》中云：“莫為一身之謀，而有天下之志。莫為終身之計(jì)，而有后世之慮。”南宋理學(xué)家胡宏在《知言》中也說：“一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時(shí)之利無謀也，而利萬世者則謀之。”這清晰地表現(xiàn)出家訓(xùn)中志存高遠(yuǎn)、益世濟(jì)民、勵(lì)志教育的豐富內(nèi)涵。