【慶祝新中國(guó)成立70周年】

今年是中華人民共和國(guó)成立70周年。“卻顧所來(lái)徑，蒼茫橫翠微。”總結(jié)和思考新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義哲學(xué)已走過(guò)的70年歷程，是為了探明前路，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)持續(xù)闊步前行。這種總結(jié)和思考既要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又應(yīng)朝向自身，汲取思想和勇氣，發(fā)現(xiàn)通達(dá)未來(lái)的道路，從而睿智并堅(jiān)毅地前行。

1.主要進(jìn)展與成功經(jīng)驗(yàn)

70年來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得引人矚目的進(jìn)展。這是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的過(guò)程，也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中建構(gòu)和應(yīng)用的過(guò)程。對(duì)此，可以大體概括為思想、學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面。

基礎(chǔ)理論建構(gòu)和新理論領(lǐng)域開(kāi)拓。首先是形成了中國(guó)理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的系統(tǒng)理解，建構(gòu)了中國(guó)的“教科書(shū)理解模式”。盡管借鑒蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)存在明顯的局限性，但不可否認(rèn)，中國(guó)的這種理解模式具有重要的歷史意義。這是我國(guó)馬克思主義者立足中國(guó)實(shí)踐與思想資源，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出的系統(tǒng)總結(jié)與概括，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化、中國(guó)化和大眾化。改革開(kāi)放后，學(xué)界除繼續(xù)改進(jìn)“教科書(shū)理解模式”外，又相繼提出實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、資本邏輯批判、政治哲學(xué)等諸多理解范式與理論成果。所有這些進(jìn)展拓展了思想視域，豐富了理論寶庫(kù)，革新了思維方式，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，從深層次上推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。在反思基本原理和基礎(chǔ)理論的同時(shí)，馬克思主義的領(lǐng)域哲學(xué)或部門(mén)哲學(xué)研究蓬勃開(kāi)展、方興未艾。在傳統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀“四大塊”之外，實(shí)踐觀、價(jià)值論、文化哲學(xué)、生存哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人的哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、交往哲學(xué)以及科學(xué)方法論等，如雨后春筍般生長(zhǎng)起來(lái)。當(dāng)然，這些研究往往也具有基礎(chǔ)理論反思的旨趣與功能。致力于從傳統(tǒng)的抽象理論進(jìn)一步推進(jìn)至當(dāng)代的具體理論，孕育繼而孵化了大量富有活力的生長(zhǎng)點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。這是新中國(guó)成立70年來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重要進(jìn)展。

歷史整體梳理和文本深度解讀。對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的梳理，是70年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一。這既體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)史整體歷程與階段脈絡(luò)的宏觀清理，更表現(xiàn)為對(duì)重要流派與關(guān)鍵人物的細(xì)致考察。對(duì)中國(guó)化馬克思主義代表性人物哲學(xué)思想的闡釋，對(duì)蘇東馬克思主義重要人物思想的研究，對(duì)西方馬克思主義、新馬克思主義等代表人物及其思想的引介，都取得顯著進(jìn)展和豐富成果。另外，還觸及了不在以往視野之內(nèi)的非主流卻有價(jià)值的人物與思想。這些研究為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展提供了豐厚資源與有益啟迪。對(duì)馬克思主義哲學(xué)史系統(tǒng)梳理，內(nèi)在要求對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)深入研讀。精研文本的必要性和意義日益凸顯。許多學(xué)者開(kāi)展扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)和文本學(xué)研究，進(jìn)行深度耕犁。先是對(duì)代表性哲學(xué)文本展開(kāi)精細(xì)解讀與闡釋，進(jìn)而從哲學(xué)視角與層面深入解讀各類(lèi)馬克思主義文獻(xiàn)，將歷史唯物主義同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這是“返本開(kāi)新”的基礎(chǔ)性工作，也是馬克思主義哲學(xué)持續(xù)發(fā)展的深厚根基和強(qiáng)勁動(dòng)力。思想理論的創(chuàng)造需要以對(duì)文本的精研為前提。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反思與有效引領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)注重直面現(xiàn)實(shí)，從理論思維層面求解中國(guó)和世界的迫切問(wèn)題，積極對(duì)現(xiàn)實(shí)加以反思和引領(lǐng)，提出并論證一系列富有價(jià)值的理念，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)乃至人類(lèi)文明的進(jìn)步。這種反思和引領(lǐng)在改革開(kāi)放后表現(xiàn)得尤為突出和富有成效。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的提出，引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，破除了“兩個(gè)凡是”的思想藩籬，促進(jìn)了思想解放，拉開(kāi)了改革開(kāi)放偉大覺(jué)醒的序幕。對(duì)于異化、人道主義和主體性等問(wèn)題的反思，推動(dòng)了人的自省與獨(dú)立，確立了人的主體地位，將改革開(kāi)放繼續(xù)推向前進(jìn)。對(duì)現(xiàn)代化的哲學(xué)探討，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了宏觀理論支撐。“以人為本”的理念構(gòu)筑了科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)都面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出有益回答，提出眾多思想理念。對(duì)現(xiàn)實(shí)睿智的反思與引領(lǐng)，是新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)最有價(jià)值的作為與貢獻(xiàn)。

相對(duì)而言，在思想性、學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性三者中，學(xué)術(shù)性的發(fā)展最為顯著。隨著馬克思主義哲學(xué)研究的深入，中國(guó)學(xué)者日益深切感受到，馬克思主義哲學(xué)必須以厚重的學(xué)術(shù)性作為基礎(chǔ)，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性實(shí)現(xiàn)了大幅度以至決定性的提升，既體現(xiàn)為對(duì)包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的歷史和成就的深度梳理，也表征為學(xué)術(shù)規(guī)范程度日漸提高。這或許可以視為70年來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)最主要的進(jìn)步。當(dāng)然，目前仍存有若干明顯不足。比如，不少研究沒(méi)有真正把握前人已有的研究成果，學(xué)術(shù)規(guī)范體例尚未達(dá)到應(yīng)有的統(tǒng)一。

在70年艱辛探索歷程中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形成了若干值得珍視、汲取進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大的經(jīng)驗(yàn)。正是得益于這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的哲學(xué)取得了上述可觀的進(jìn)展。

同實(shí)踐良性互動(dòng)、砥礪前行。這是70年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展最重要的經(jīng)驗(yàn)。“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，是對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)概括。它包括三個(gè)向度：其一，相互生成。時(shí)代是思想之源，實(shí)踐為理論之根。實(shí)踐精神的升華形成哲學(xué)，哲學(xué)是面向?qū)嵺`的反思。反過(guò)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)也生成為實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)化。哲學(xué)“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)”。其二，相互批判。哲學(xué)批判實(shí)踐，實(shí)踐也批判哲學(xué)，二者相互矯正。中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐要求破除“文革”時(shí)期流行的哲學(xué)模式，而思想解放后的馬克思主義哲學(xué)又對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐中的偏差進(jìn)行矯正。其三，相互引領(lǐng)。一方面，哲學(xué)引領(lǐng)實(shí)踐。實(shí)踐迫切需要包括哲學(xué)在內(nèi)的思想理論指導(dǎo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，從理論思維高度引導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐凱歌行進(jìn)。從“摸著石頭過(guò)河”到自覺(jué)的理論指引和頂層設(shè)計(jì)，彰顯了哲學(xué)思維方式的實(shí)踐功能；另一方面，實(shí)踐推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展。中國(guó)的建設(shè)和改革總是內(nèi)在地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新。改革開(kāi)放實(shí)踐要求從具體經(jīng)驗(yàn)上升至系統(tǒng)理論，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。

兼容并包，百家爭(zhēng)鳴。這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。思想之花綻放在陽(yáng)光雨露的呵護(hù)之中。唯有思想包容、百家爭(zhēng)鳴，才有希望出現(xiàn)思想繁榮、百花齊放的盛景。這是人類(lèi)思想發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)尤為需要自由寬容、兼收并蓄的良好環(huán)境。70年來(lái)的發(fā)展歷程表明，在開(kāi)放革新、健康批評(píng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的時(shí)期，我們的哲學(xué)總是能取得快速發(fā)展，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也日益發(fā)展壯大。

自我批判，自我超越。這是不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的可貴品格。哲學(xué)是自我批判和超越的智慧。70年中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所取得的成果，正是自我批判和自我超越的過(guò)程與結(jié)果。一方面，從“教科書(shū)理解模式”的建構(gòu)，到多種總體性理解范式的提出，讓對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整體理解實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從有到優(yōu)的發(fā)展。另一方面，思想理論由抽象到具體的發(fā)展，體現(xiàn)為從基本原理到具體理論、從宏觀整體到生活世界等多個(gè)向度。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者不再停留于抽象現(xiàn)實(shí)高度，而是深入具體現(xiàn)實(shí)層面，進(jìn)至更為具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活和精神生活之中，切實(shí)把握人與人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。更關(guān)鍵之處還在于，對(duì)自我批判和超越所作的自我批判和超越。任何現(xiàn)實(shí)具體的批判都具有歷史的局限性。自我批判亦如此，一勞永逸是不可能的。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)始終秉持科學(xué)的自我批判精神，總是將在一定階段實(shí)現(xiàn)發(fā)展的自己再次作為批判的對(duì)象加以審視，從而在自我超越道路上不斷前行、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

不忘初心，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)、以人民為中心，與人民同呼吸、共命運(yùn)，立學(xué)為民、治學(xué)報(bào)國(guó)；牢記使命、勇于擔(dān)當(dāng)，秉守崇高、追求卓越，胸懷理想、腳踏實(shí)地；心系天下，守護(hù)人類(lèi)共同價(jià)值和文明成果，積極拓展理論視野與現(xiàn)實(shí)視野，始終具有方法論自覺(jué)等，是70年來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得發(fā)展成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。

2.當(dāng)前研究局限及其超越

真正的哲學(xué)總是真切而深刻地批判和超越自己。梳理已有進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)固然有益，但對(duì)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)而言，更具有關(guān)鍵意義的是揭示當(dāng)下研究局限，進(jìn)而探索自我超越之道。通過(guò)揭示若干整體性不足，引發(fā)學(xué)界對(duì)這些困境更為充分的重視和破解，會(huì)有利于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與繁榮。

一是思辨壓倒實(shí)證。思辨性是包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的基本性質(zhì)，也是哲學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)所在。但哲學(xué)研究如果缺乏實(shí)證性基礎(chǔ)，就會(huì)成為玄思建構(gòu)的空中樓閣。馬克思主義哲學(xué)是注重實(shí)證向度的哲學(xué)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，他們的理論是實(shí)證科學(xué)，并且是“真正的實(shí)證科學(xué)”。馬克思主義是科學(xué)理論，實(shí)證性在馬克思主義哲學(xué)中的地位顯而易見(jiàn)。從目前情況看，同其他哲學(xué)一樣，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)證性并沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有程度，仍須繼續(xù)提升。思辨有余、實(shí)證不足的情況并未明顯改觀。研究者們更注重或更有能力、更為習(xí)慣運(yùn)用思辨方法，有限的實(shí)證方法往往囿于個(gè)人的觀察、了解。不僅實(shí)證方法運(yùn)用不夠，而且對(duì)實(shí)證科學(xué)成果的吸收和利用也不足。

正確處理思辨性與實(shí)證性的關(guān)系，總的方向是把二者統(tǒng)一起來(lái)。目前的重點(diǎn)應(yīng)是，有意識(shí)地借鑒和運(yùn)用一些適合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)證方法。有研究者提出，哲學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法，如保留思辨性質(zhì)的思想實(shí)驗(yàn)、引入計(jì)算技術(shù)的仿真試驗(yàn)、采用測(cè)量?jī)x器的真實(shí)實(shí)驗(yàn)等，很可能具有廣泛的應(yīng)用范圍。在需要以實(shí)證結(jié)果作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)才能取得真正成效的研究中，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)利用實(shí)證科學(xué)的研究成果，以其為基石展開(kāi)哲學(xué)反思與建構(gòu)。當(dāng)然，實(shí)證研究方法與結(jié)果必須批判性地考察和對(duì)待，并同思辨研究方法與結(jié)果相結(jié)合。

二是反思強(qiáng)于引領(lǐng)。反思和引領(lǐng)是哲學(xué)的兩種基本功能。馬克思主義哲學(xué)具有黃昏起飛的密納發(fā)貓頭鷹和黎明報(bào)曉的高盧雄雞之雙重形象。反思是哲學(xué)“生命活動(dòng)”的基本方式，但引領(lǐng)對(duì)于哲學(xué)具有同等重要性。思想引領(lǐng)時(shí)代，行動(dòng)構(gòu)筑未來(lái)。以思想引領(lǐng)時(shí)代，這是哲學(xué)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，更是馬克思主義哲學(xué)固有的品質(zhì)。真正的哲學(xué)不會(huì)只是跟在時(shí)代后面反思，更不會(huì)落后于自己的時(shí)代。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必須承擔(dān)起在反思中引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的使命。

在洞悉時(shí)代本性與邏輯的前提下，哲學(xué)有能力引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的生活。中華民族宏大的歷史創(chuàng)造，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，都需要哲學(xué)這種理論思維的引領(lǐng)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的思想引領(lǐng)，不僅有助于主體自覺(jué)推動(dòng)歷史進(jìn)步，而且有益于哲學(xué)自身發(fā)展。因此，在深厚的反思性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化其引領(lǐng)性，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。關(guān)鍵在于，自覺(jué)在反思中撥開(kāi)各種迷霧或荊棘，敞開(kāi)前進(jìn)的正確方向與道路，并在發(fā)展過(guò)程中始終注意矯正和調(diào)適。這是哲學(xué)思想引領(lǐng)的主要方式。當(dāng)然也不能忘記，正是深刻的反思為理性的引領(lǐng)提供了條件。

三是批判蓋過(guò)建設(shè)。反思有余，引領(lǐng)不足，從另一角度看即批判有余，建設(shè)不足。引領(lǐng)是總體的思想引導(dǎo)，建設(shè)性的內(nèi)涵更為豐富和具體。人類(lèi)進(jìn)步離不開(kāi)健全的批判機(jī)制，哲學(xué)及其批判力不可或缺。不過(guò)，僅有批判也無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。沒(méi)有立新的破舊，不是完整意義上的發(fā)展。批判本身不是目的，真正的目的在于建設(shè)。批判只是“上篇”，建設(shè)構(gòu)成“下篇”。不僅要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，更要進(jìn)而創(chuàng)造和建設(shè)新世界。在當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中，明顯存在建設(shè)性不足的問(wèn)題。我們激烈批判資本邏輯，但對(duì)如何駕馭和超越資本邏輯，始終欠缺內(nèi)容充實(shí)并具說(shuō)服力的理論分析。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)時(shí)常相互轉(zhuǎn)換。批判性過(guò)度強(qiáng)化，同時(shí)就意味著建設(shè)性相對(duì)弱化。

馬克思主義哲學(xué)不僅應(yīng)有強(qiáng)烈的反思性與批判性，而且必須展現(xiàn)強(qiáng)勁的建設(shè)性與創(chuàng)造性。馬克思強(qiáng)調(diào)在批判中建設(shè)：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。”在批判錯(cuò)誤理論過(guò)程中，不斷制定和完善自己的理論，這是馬克思一貫的創(chuàng)作方式。馬克思主義經(jīng)典作家不僅批判了資本主義，而且思索了理想社會(huì)的基本規(guī)定和實(shí)現(xiàn)路徑。我們的哲學(xué)既是“批判的武器”，更是“行動(dòng)的指南”。建設(shè)和創(chuàng)造是21世紀(jì)中國(guó)的主旋律，也是新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主題。為此，應(yīng)當(dāng)積極針對(duì)現(xiàn)實(shí)及其變化，提出富含智慧與力量的規(guī)范性理念和建設(shè)性方案。這種建設(shè)性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，而且彰顯于理論上，需要在新的思想理論創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

四是闡釋多于創(chuàng)造。在哲學(xué)研究中，學(xué)術(shù)性與思想性的地位時(shí)常“輪轉(zhuǎn)”。總體而言，21世紀(jì)前的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)更熱衷“論”，較欠缺“史”。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之初，我們的哲學(xué)創(chuàng)造還是相當(dāng)豐富的。不過(guò)，由于學(xué)術(shù)支撐不夠充分和堅(jiān)實(shí)，這種創(chuàng)造的水準(zhǔn)在總體上沒(méi)有達(dá)到很高的程度。有鑒于此，學(xué)界開(kāi)始著力提升研究的學(xué)術(shù)性，這是很有必要的。然而，學(xué)術(shù)性的強(qiáng)化又在一定程度上“矯枉過(guò)正”。進(jìn)入21世紀(jì)，人們變得過(guò)多重視“史”，而較為忽視“論”。學(xué)界當(dāng)前最為注重的是對(duì)他人思想的闡釋，研究往往圍繞古代、西方和當(dāng)代思想家的熱點(diǎn)思想展開(kāi)。人們通常不是嘗試從現(xiàn)實(shí)與歷史、理論與學(xué)術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)的角度多路徑地充分證成自己的觀點(diǎn)，而是首先并主要考察和征引以往學(xué)者的論說(shuō)。學(xué)術(shù)闡釋成為當(dāng)前研究的主導(dǎo)方式。“重闡釋，輕創(chuàng)造”的格局十分清晰地顯露出來(lái)。

馬克思主義哲學(xué)不能以注經(jīng)釋義為最高旨趣，而應(yīng)以自己的理論和方法參與改變世界的實(shí)際活動(dòng)，并從中提煉新的思想理論。誠(chéng)然，在哲學(xué)發(fā)展史上，學(xué)術(shù)闡釋往往構(gòu)成主流和常態(tài)。但在深刻變革、加速發(fā)展的新時(shí)代，新的帶有根本性的理論問(wèn)題層出不窮，更需要能夠回答新問(wèn)題的原創(chuàng)性哲學(xué)出場(chǎng)。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展迫切需要以理論理性與實(shí)踐理性的方式分析和解決不斷生發(fā)與凸顯的現(xiàn)實(shí)課題，基于變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)的愿景形成新的思想和理論，進(jìn)而構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系。

五是觀念重于現(xiàn)實(shí)。與其他哲學(xué)不同，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，現(xiàn)實(shí)性是最具本質(zhì)性與標(biāo)志性的向度。因?yàn)?，馬克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”?，F(xiàn)實(shí)必須既作為出發(fā)點(diǎn)又作為落腳點(diǎn)，既作為目標(biāo)與前提又構(gòu)成過(guò)程與結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)性不只是馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì)，而且是優(yōu)越于其他哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思在青年時(shí)代就提出哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化命題，期冀哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。后來(lái)，他還嚴(yán)厲批判“意識(shí)形態(tài)家”們“習(xí)慣于用‘歷史’和‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實(shí)”。正是由于從真正的、根本的現(xiàn)實(shí)——物質(zhì)生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，馬克思主義才決定性地超越了全部非現(xiàn)實(shí)的觀念論哲學(xué)。然而近年來(lái)，即使在這種高度注重現(xiàn)實(shí)、以改變現(xiàn)實(shí)為己任的哲學(xué)中，也相當(dāng)程度地存在觀念有余、現(xiàn)實(shí)不足甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)的傾向。許多研究似乎不僅沒(méi)有趕上現(xiàn)實(shí)，而且愈發(fā)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、陷于觀念?，F(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)史常常被或主動(dòng)或被動(dòng)地置換為觀念和觀念史。甚至在一些人心目中，只有觀念及其歷史才有資格成為哲學(xué)的對(duì)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展的解剖并非真正的哲學(xué)，至少不是哲學(xué)的高級(jí)形態(tài)。當(dāng)然，有些研究者也希望切中進(jìn)而變革現(xiàn)實(shí)，但礙于諸多主客觀條件限制，難以真正深入和改變現(xiàn)實(shí)。

許多學(xué)者希望通過(guò)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性研究來(lái)維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的尊嚴(yán)與獨(dú)立。但是，維護(hù)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和獨(dú)立，并不意味著應(yīng)該退回書(shū)齋。恰恰相反，它要求學(xué)者們以獨(dú)立自主的批判精神面對(duì)整個(gè)生活世界，特別是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，學(xué)術(shù)闡釋也蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，能夠在一定程度上觀照現(xiàn)實(shí)。一些進(jìn)行學(xué)術(shù)闡釋的學(xué)者也試圖以學(xué)術(shù)方式切中現(xiàn)實(shí)，這種努力值得欽佩。然而學(xué)術(shù)闡釋畢竟不等于現(xiàn)實(shí)研究，它距離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)。馬克思主義哲學(xué)必須懷有比其他哲學(xué)更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感。對(duì)于我們的哲學(xué)而言，“朝向事情本身”，就是朝向現(xiàn)實(shí)特別是根本現(xiàn)實(shí)本身。以思想理論的方式切中和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，是馬克思主義哲學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)的主要方式。在馬克思主義哲學(xué)研究中，即便是對(duì)思想的學(xué)術(shù)闡釋，也應(yīng)有必要的現(xiàn)實(shí)感，注意把握其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

六是分化勝于整合。分化和整合均為科學(xué)研究的經(jīng)常性現(xiàn)象。不過(guò)，在特定階段，二者皆容易被過(guò)度突出。在現(xiàn)代學(xué)科中，分化過(guò)度而整合不足的傾向較為明顯，甚至現(xiàn)代學(xué)科制度本身就帶有濃厚的過(guò)度分化色彩。在馬克思主義哲學(xué)界，這種分化有余、整合不足的情況也日益蔓延開(kāi)來(lái)。研究者們各有較為獨(dú)立的問(wèn)題域與方法論。經(jīng)典形態(tài)研究和再生形態(tài)研究，國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究和中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)研究，文本闡釋、思想建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)解剖，政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和文化哲學(xué)等，“群雄并起”，派別林立。這本可以是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)走向繁榮的契機(jī)。問(wèn)題在于，不同領(lǐng)域、路向和范式的研究者對(duì)話交流很少，并且往往認(rèn)為自己的領(lǐng)域、路向和范式是最為優(yōu)越和重要的。

“學(xué)科爭(zhēng)論和地盤(pán)之爭(zhēng)是沒(méi)有意義的”，“經(jīng)濟(jì)學(xué)并不應(yīng)該試圖與其他社會(huì)科學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，只有與它們結(jié)合起來(lái)才能獲得進(jìn)步”。法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂的說(shuō)法不僅適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，也適用于包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)。我們應(yīng)自覺(jué)把握分化和整合的尺度與分寸，使之在更大程度上有益于整個(gè)研究的格局與進(jìn)展。哲學(xué)當(dāng)然可以有強(qiáng)烈的“學(xué)科意識(shí)”，但目的并不是為了維護(hù)自己的私利，而是為了從特定視角具體回應(yīng)人類(lèi)發(fā)展需要哲學(xué)做什么和怎么做。當(dāng)前，迫切需要在分化研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大整合力度，強(qiáng)化綜合研究、協(xié)同“攻關(guān)”。既要持存學(xué)科、領(lǐng)域、路徑和范式意識(shí)，也要保有跨（超）學(xué)科、領(lǐng)域、路徑和范式意識(shí)。開(kāi)放發(fā)展中的“求同存異”原則，同樣適用于哲學(xué)界。心平氣和的溝通交流與抱誠(chéng)守真的互學(xué)互鑒，會(huì)更有利于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展。我們應(yīng)圍繞當(dāng)代中國(guó)和世界重要問(wèn)題，整合各方面學(xué)術(shù)和思想資源，形成研究共同體，強(qiáng)化研究的公共性，協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。即使是思想闡釋，也不能局限于對(duì)某個(gè)人物或思想的研究，而應(yīng)同時(shí)兼顧整個(gè)流派或特定問(wèn)題的思想史。

3.推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)持續(xù)闊步前行應(yīng)處理好的關(guān)鍵問(wèn)題

縱觀走過(guò)的70年不平凡道路，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)始終面對(duì)若干關(guān)乎前途乃至命運(yùn)的關(guān)鍵問(wèn)題。這些問(wèn)題解決得好，就能順利向前；處理得不好，就會(huì)遭遇困境。前述的當(dāng)下研究局限之所以出現(xiàn)，同這些問(wèn)題沒(méi)有得到較好解決密切相關(guān)。其中，有的是一直在處理而沒(méi)有處理好，有的是有時(shí)處理得不錯(cuò)有時(shí)又處理得不好，還有的是日漸凸顯，迫切需要予以重視。唯有深刻澄明進(jìn)而正確處理這些總體性、根本性和前提性問(wèn)題，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)才能持續(xù)闊步前行。

首先是學(xué)術(shù)性、思想性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。在新時(shí)代，必須更加合理地解決這個(gè)一直沒(méi)有處理妥當(dāng)?shù)膯?wèn)題?？偟牧?chǎng)當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)三者內(nèi)在融通、有機(jī)統(tǒng)一，因?yàn)樗鼈兌际邱R克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵規(guī)定性，并且相互制約、相輔相成。在總體意義上，這種關(guān)系可以標(biāo)示為：現(xiàn)實(shí)性——學(xué)術(shù)性——思想性——現(xiàn)實(shí)性。從現(xiàn)實(shí)尤其是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，發(fā)掘和運(yùn)用已有學(xué)術(shù)資源，生成有助于破解難題的思想與方法，最終落腳于對(duì)問(wèn)題的合理解答和對(duì)實(shí)踐的科學(xué)引領(lǐng)。如此環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，進(jìn)而形成良性循環(huán)。當(dāng)前，迫切需要在繼續(xù)強(qiáng)化已經(jīng)逐步得到發(fā)展的學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)上，再度加強(qiáng)和突出現(xiàn)實(shí)性和思想性。馬克思主義哲學(xué)貢獻(xiàn)給人類(lèi)的最寶貴財(cái)富，是面向現(xiàn)實(shí)、建基學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性思想理論。

其次是馬克思主義哲學(xué)研究者的價(jià)值取向。研究者是僅僅將馬克思主義哲學(xué)作為職業(yè)，還是應(yīng)視為事業(yè)乃至志業(yè)？馬克思之所以成為大眾心中千年最偉大思想家，馬克思主義哲學(xué)之所以激蕩一代又一代馬克思主義者心靈，一個(gè)很重要的原因就在于馬克思所秉持的立場(chǎng)與情懷。馬克思不是職業(yè)哲學(xué)家，卻是志業(yè)哲學(xué)家，他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的解放與自由作為畢生事業(yè)，矢志不渝、熱烈追求。遺憾的是，現(xiàn)在一些從業(yè)者把這種“為絕大多數(shù)人謀利益”的哲學(xué)當(dāng)作職業(yè)，而非事業(yè)，更非志業(yè)。在一些從業(yè)者那里，我們的哲學(xué)不再是理想和擔(dān)當(dāng)，而是越來(lái)越被變成謀生乃至謀利的手段。當(dāng)然，研究者也是“現(xiàn)實(shí)的人”，也必須“生存”。在合理范圍內(nèi)，功利性目的也同理想性目的一樣，可以被正當(dāng)?shù)刈非?，但必須摒棄那種將我們的哲學(xué)變成純粹功利手段的傾向。馬克思主義哲學(xué)需要的是將其作為事業(yè)以至志業(yè)的心誠(chéng)志堅(jiān)的馬克思主義者。

最后但卻最重要的是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。在新時(shí)代，我們應(yīng)向怎樣的目標(biāo)邁進(jìn)？這事關(guān)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的指針與準(zhǔn)繩。在特定意義上，目標(biāo)就是方向、道路和前景。應(yīng)確立并一經(jīng)確立“就用以指導(dǎo)整個(gè)研究工作”的目標(biāo)是：在理論上，系統(tǒng)性地建構(gòu)和完善具有時(shí)代水準(zhǔn)與民族特質(zhì)，進(jìn)而能夠引領(lǐng)人類(lèi)未來(lái)的馬克思主義哲學(xué)理論體系；在實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、促進(jìn)人與自然和諧共生奉獻(xiàn)智慧與力量。這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)需要全力追求和完成的目標(biāo)或任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們的研究就是富有成效的。一旦發(fā)生偏離，就必須及時(shí)調(diào)整或矯正，以確保中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在正確道路上前行。以上所說(shuō)涉及的只是在理論上反思的結(jié)果。這個(gè)果實(shí)亦即種子要在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽，進(jìn)而成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，唯有實(shí)際地自覺(jué)貫注于我們的行動(dòng)之中才是可能的。相對(duì)于理論自覺(jué)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)更需要強(qiáng)化。

中華民族的偉大復(fù)興也是中國(guó)思想的壯麗重生。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)表征復(fù)興中的中國(guó)思想的高度與深度，構(gòu)成時(shí)代精神、民族精神和人類(lèi)精神的精華與靈魂。中華民族的偉大復(fù)興和人類(lèi)文明的當(dāng)代發(fā)展，需要高度自覺(jué)反思、超越自身和批判、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。在充分運(yùn)用成功經(jīng)驗(yàn)、奮力克服研究局限、合理解決關(guān)鍵問(wèn)題的過(guò)程中，在面向現(xiàn)實(shí)、立足學(xué)術(shù)的思想創(chuàng)造與實(shí)踐開(kāi)拓中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必將實(shí)現(xiàn)更加輝煌的理論進(jìn)展和現(xiàn)實(shí)成就，更為有力地推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興和人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展。

 （作者：郭湛，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授；劉志洪，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授；曹延莉，陜西省委黨校〔行政學(xué)院〕哲學(xué)部副教授）