深刻把握近百年來(lái)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步歷程

習(xí)近平總書(shū)記曾嚴(yán)正指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”民族虛無(wú)主義作為一種錯(cuò)誤思潮，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上的一種精神障礙和思想桎梏。

打破民族虛無(wú)主義的精神障礙和思想桎梏，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)近百年來(lái)特別是新中國(guó)成立70年來(lái)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步歷程。中國(guó)人民在此進(jìn)程中聚合的磅礴之力和新中國(guó)70年發(fā)展進(jìn)步蓄積的強(qiáng)大勢(shì)能，是從根本上扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)長(zhǎng)期積貧積弱、落后挨打造成的民族自卑、文化虛無(wú)和西化思維定勢(shì)的客觀基礎(chǔ)和認(rèn)知起點(diǎn)。

第一，歷史表明西方化無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在中國(guó)探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了艱苦卓絕的探索和奮斗。在這一過(guò)程中所進(jìn)行的努力和嘗試，雖具有一定的積極意義，但都沒(méi)有也不可能使中國(guó)走上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展道路，西方化并不能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題。直至1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，揭開(kāi)了中國(guó)人民獨(dú)立自主探索中國(guó)革命和發(fā)展道路的偉大歷史進(jìn)程。1949年中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，以全新的面貌走上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。新中國(guó)成立70年來(lái)，我們黨在探索建設(shè)發(fā)展道路的進(jìn)程中雖出現(xiàn)過(guò)曲折和失誤，但始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)定不移地走符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的民族復(fù)興偉大歷史畫(huà)卷。

在歷史事實(shí)面前，民族虛無(wú)主義的論調(diào)顯得蒼白無(wú)力，西方化的方案顯然不能解決中國(guó)發(fā)展進(jìn)步中的任何重大問(wèn)題，并不是普世的靈丹妙藥。特別是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)東方大國(guó)，以為照搬西方經(jīng)驗(yàn)就可以復(fù)制出現(xiàn)代化的想法，是完全站不住腳的。

第二，實(shí)踐證明中國(guó)道路具有強(qiáng)大發(fā)展優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是否只有一條唯一的道路？這在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上都曾是熱議的話題。民族虛無(wú)主義認(rèn)為，中國(guó)全面落后于西方，中國(guó)現(xiàn)在所取得的成就來(lái)自于西方的恩賜。按照這種邏輯，那些前西方殖民地國(guó)家早就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了，但事實(shí)并非如此。而中國(guó)是在美國(guó)及西方長(zhǎng)期實(shí)行技術(shù)封鎖和打壓的情況下，用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。

習(xí)近平總書(shū)記曾深刻地指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化并不只有西方化一條道路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路，是中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。這個(gè)制度保證了在凝聚社會(huì)共識(shí)、發(fā)揮創(chuàng)造活力、提供發(fā)展動(dòng)力、有效利用資源方面所必需的條件。當(dāng)然，中國(guó)的發(fā)展絕不會(huì)拒絕任何先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和做法，而是以開(kāi)放的態(tài)度吸收所有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

第三，中華文明具有強(qiáng)大生命力。正確認(rèn)識(shí)和看待中華文明，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人都是嚴(yán)肅莊重的課題。一個(gè)卑薄自己民族的人，不可能有愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志。一個(gè)沒(méi)有民族凝聚力和自豪感的國(guó)家和民族，不可能自立于世界民族之林。習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上指出：“自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系，始終在兼收并蓄中歷久彌新。”這段論述精辟而深刻地揭示了中華文明開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的特征。

中華文明是人類(lèi)歷史上唯一不曾中斷的文明，它的強(qiáng)大生命力來(lái)自于革故鼎新——不斷吸收學(xué)習(xí)人類(lèi)文明的先進(jìn)成果，革除阻礙進(jìn)步的弊端。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。