近代學(xué)科意義的中國(guó)思想史研究始于20世紀(jì)初期，這一時(shí)期的相關(guān)論著注重借鑒西方思想史研究的理論和方法，但因深受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響，研究的重心仍然是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史。胡適1919年出版的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》按近代學(xué)科體系研究哲學(xué)思想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)思想史研究的新范式。“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，開(kāi)啟了運(yùn)用唯物史觀、從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系角度切入研究的馬克思主義中國(guó)思想史的新路徑。

馬克思主義唯物史觀是一種嶄新的歷史哲學(xué)，它運(yùn)用歷史唯物主義的方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行考察，從事實(shí)出發(fā)，歷史地看待問(wèn)題、分析問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)上認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展變化，突破了傳統(tǒng)史學(xué)的政治史框架，形成了“以‘社會(huì)形態(tài)’為研究對(duì)象的新的史學(xué)范式”，代表了現(xiàn)代歷史發(fā)展的方向，“實(shí)為史學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元”，從而被廣泛運(yùn)用到歷史學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。早期的馬克思主義思想家李大釗、郭沫若、侯外廬、郭湛波、嵇文甫、呂振羽、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬、張岱年、蔡尚思等人依靠唯物史觀的指導(dǎo)，探索社會(huì)歷史對(duì)于社會(huì)思想的基礎(chǔ)性作用，力圖在歷史的演進(jìn)中揭示出思想變化的規(guī)律，同時(shí)通過(guò)對(duì)歷史上中國(guó)思想事實(shí)的闡明，驗(yàn)證唯物史觀的普遍真理價(jià)值，中國(guó)思想史的研究從此別開(kāi)生面。20世紀(jì)三四十年代，馬克思主義中國(guó)思想史的撰著就已成為一股重要潮流，唯物史觀被運(yùn)用于思想史研究的各個(gè)領(lǐng)域。蔡尚思在他的思想史研究方法論著《中國(guó)思想研究法》中指出，自己接觸的各種思想，“最廣大精微者，卻只有辯證法唯物論和唯物史觀”。侯外廬的中國(guó)思想史研究最具典型意義，他強(qiáng)調(diào)以“科學(xué)的方法”“科學(xué)的論斷”闡釋歷史思想，用新的觀點(diǎn)清理貫串?dāng)?shù)千年的思想史，這種“方法”“論斷”“新觀點(diǎn)”就是馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和一系列的思想改造，唯物史觀被廣大學(xué)者所接受。這一時(shí)期，蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)、方法得到普遍借鑒，蘇聯(lián)哲學(xué)權(quán)威日丹諾夫?qū)⒖茖W(xué)的哲學(xué)史解釋為“唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的歷史”，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史、思想史上唯物主義傳統(tǒng)的發(fā)掘以及對(duì)唯物主義、唯心主義斗爭(zhēng)規(guī)律的探討成為哲學(xué)與思想史研究的重要著力點(diǎn)。20世紀(jì)六七十年代出版的馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》、任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》、侯外廬主編的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是這個(gè)時(shí)期重要的思想史成果。侯外廬等主編的《中國(guó)思想通史》是包括哲學(xué)思想、邏輯思想、社會(huì)思想等在內(nèi)的迄今最完整的中國(guó)思想通史著作，基本奠定了馬克思主義中國(guó)思想史的研究范式，并由此逐漸形成“侯外廬學(xué)派”。

改革開(kāi)放前，我國(guó)思想史研究取得的最大成績(jī)就是馬克思主義中國(guó)思想史成為思想史研究的主流，產(chǎn)生了一批重要成果，中國(guó)思想史研究確定了以唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)為主線，以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為方法論的原則。在實(shí)踐過(guò)程中，由于主客觀方面的原因，也產(chǎn)生了某些教條主義、機(jī)械唯物主義、過(guò)度政治化等問(wèn)題，留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論所引發(fā)的思想解放，成為這一時(shí)期中國(guó)思想史研究的一個(gè)大的歷史背景。隨著解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立和倡導(dǎo)，中外學(xué)術(shù)交流也不斷深入，極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)思想史研究的空間。馮友蘭、張岱年、任繼愈等中國(guó)哲學(xué)史研究工作者重新研究和探索中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，他們對(duì)哲學(xué)史研究方法論的認(rèn)識(shí)更加豐富、完善，在馬克思主義指導(dǎo)下尊重歷史內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，克服研究方法的單一性、片面性與庸俗化傾向，使哲學(xué)史、思想史研究重新回到科學(xué)的馬克思主義軌道上來(lái)。

隨著回歸學(xué)術(shù)的呼聲越來(lái)越高，學(xué)術(shù)界開(kāi)始注重發(fā)掘傳統(tǒng)思想智慧的精神特質(zhì)及其現(xiàn)代意義，深刻影響到馬克思主義中國(guó)思想史研究。20世紀(jì)80年代以來(lái)，馬克思主義中國(guó)思想史的成就之一可以稱為學(xué)術(shù)史的回歸，侯外廬主編的《宋明理學(xué)史》、盧鐘鋒的《中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史》是這一時(shí)期的代表性著作。馬克思主義思想史學(xué)家通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)思想史的研究，在以往思想史研究領(lǐng)域內(nèi)，不斷注入關(guān)于社會(huì)思潮、文化變遷方面的內(nèi)容，不斷拓展中國(guó)思想史馬克思主義學(xué)派的視角、方法、對(duì)象和范圍，從而使得以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)思想史研究日益豐滿。在中國(guó)宗教史研究領(lǐng)域，以任繼愈為代表的學(xué)者以馬克思主義認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象、宗教問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義宗教史研究的新領(lǐng)域。

進(jìn)入21世紀(jì)，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨新的機(jī)遇，在這一時(shí)代大背景下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位更加凸顯。包括思想史研究在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)，進(jìn)一步向著枝繁葉茂的繁盛局面邁進(jìn)。中國(guó)思想史研究繁榮發(fā)展的重要表征之一，是對(duì)于歷代思想家的專(zhuān)項(xiàng)研究呈現(xiàn)前所未有的全面推進(jìn)態(tài)勢(shì)，匡亞明主編的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》是這一態(tài)勢(shì)的集中體現(xiàn)。張豈之主編的《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》在侯外廬與其他前輩的著作上繼續(xù)前進(jìn)，不僅繼承了前人重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)方法，同時(shí)擴(kuò)大了觀察視野，注意當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì)生活領(lǐng)域，揭示各個(gè)歷史時(shí)期思想觀念在文化形式中的滲透與表現(xiàn)，取得了馬克思主義中國(guó)思想史研究的新進(jìn)展。值得一提的是，2014年中國(guó)社科院?jiǎn)?dòng)了《中華思想通史》項(xiàng)目，貫通上下五千年，涉及各民族文化，著重勾勒中華民族延綿不斷的思想發(fā)展變革，集成中華民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中形成的優(yōu)秀思想和文化傳統(tǒng)。項(xiàng)目啟動(dòng)伊始，就將構(gòu)建中華思想史當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)派作為重要目標(biāo)。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想史研究領(lǐng)域異彩紛呈、碩果累累。在曲折而輝煌的發(fā)展歷程中，馬克思主義中國(guó)思想史研究貫徹了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論，運(yùn)用階級(jí)分析理論及方法，彰顯出馬克思主義思想史研究的人民性。其間形成的理論與方法為我們?cè)谛碌臅r(shí)代開(kāi)拓中國(guó)思想史研究積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。唯物史觀的思想觀念源于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的原理，為思想史的研究提供了科學(xué)的本體論與方法論。

如學(xué)術(shù)界所判斷，21世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，將在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性研究，突破認(rèn)識(shí)的局限，開(kāi)辟新的領(lǐng)域，攀登新的高峰。新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)思想史研究，將在唯物史觀指導(dǎo)下，闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律，探尋中華文化綿延不絕的內(nèi)在動(dòng)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出不負(fù)于歷史和時(shí)代的思想文化貢獻(xiàn)。

作者：楊艷秋（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平治國(guó)理政新思想研究”子課題負(fù)責(zé)人）