學(xué)人小傳 王小錫，1951年生，江蘇溧陽(yáng)人，哲學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師。1980年畢業(yè)于南京師范學(xué)院（現(xiàn)南京師范大學(xué)）并留校工作至今。曾任南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)為南京師范大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng)、南京師范大學(xué)重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)、“倫理學(xué)”和“思想政治教育”博士點(diǎn)帶頭人、“馬克思主義理論”博士后流動(dòng)站負(fù)責(zé)人，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省馬克思主義理論研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，江蘇省倫理學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)，清華大學(xué)道德與宗教研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。著有《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》《道德資本論》等20多部著作，有3部著作分別被翻譯成英文、韓文、日文、塞爾維亞文、泰文等在海外出版發(fā)行。資料圖片

【求索】

一位學(xué)者學(xué)術(shù)人生成功的背后，是孜孜不倦的努力與日積月累的堅(jiān)持。南京師范大學(xué)王小錫教授的座右銘正是“用奮斗寫人生”，他曾收到一位校友的賀卡，賀詞這樣寫道：“從窮孩到教授不亞于從奴隸到將軍，這就是一個(gè)奇跡！”這既是對(duì)他取得成就的贊許，更是對(duì)其奮斗經(jīng)歷的敬嘆。

奮斗

王小錫1951年出生于江蘇溧陽(yáng)的一個(gè)農(nóng)村家庭。年少時(shí)，家里6口人擠在20多平方米的茅草屋里，過著“屋外下大雨、屋內(nèi)漏小雨”，靠“預(yù)借糧”度日的艱難生活。盡管如此，王小錫仍在“窮讀書”中年年保持著優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)。高中畢業(yè)后，他在家鄉(xiāng)溧陽(yáng)縣城西公社工作了六年，由此經(jīng)歷了許多社會(huì)實(shí)踐的磨煉。

20世紀(jì)80年代初，剛剛大學(xué)畢業(yè)的王小錫決定留在南京師范學(xué)院（現(xiàn)南京師范大學(xué)）任教。1982年秋，他又被選派進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)高校教師進(jìn)修班學(xué)習(xí)，從此與倫理學(xué)結(jié)下不解之緣。“給我們上課的是羅國(guó)杰、許啟賢、宋希仁等實(shí)力派學(xué)者，他們不僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在課余時(shí)間也給學(xué)生指導(dǎo)學(xué)術(shù)，講解做人的道理，讓我們受益匪淺。”

短短一年的進(jìn)修時(shí)間，王小錫倍感壓力，要掌握的知識(shí)太多，如何才能將有限的時(shí)間最大化？“我生在農(nóng)村，欠缺學(xué)前教育和文化生活氛圍，啟蒙先天不足，唯有多奮斗，多勤奮。”本著笨鳥先飛的精神，他每天的任務(wù)就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，日積月累之中，不知不覺地寫下了近10萬(wàn)字的讀書筆記，撰寫了25萬(wàn)字的備課筆記。

在隨后的教學(xué)和科研中，王小錫一直保持“擠時(shí)間”的習(xí)慣。在他看來(lái)，時(shí)間并不能平白無(wú)故地被“擠”出來(lái)，正因如此，他經(jīng)常整夜不眠不休。為了保持清醒的精神狀態(tài)，他甚至邊看書邊吃辣椒、鋼針發(fā)梳敲打大腿、冬天冷水洗臉……“每每遇到假期要經(jīng)得起孤獨(dú)，任憑山水風(fēng)光秀美、特色餐飲味好，我獨(dú)自坐家中閱讀、思考、寫作。”王小錫回憶，攻讀博士學(xué)位時(shí)，經(jīng)常來(lái)回往返于南京與長(zhǎng)沙之間，列車上的時(shí)間，他都不忍浪費(fèi)，“有時(shí)來(lái)回一趟就能看完一兩本書，閱讀已經(jīng)成為我的生活常態(tài)”。

在擔(dān)任南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)的12年中，學(xué)術(shù)和學(xué)科平臺(tái)建設(shè)始終是王小錫的業(yè)務(wù)主旋律，并取得了公認(rèn)的“大滿貫”成就。學(xué)院由原來(lái)3個(gè)學(xué)院共有1個(gè)二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，發(fā)展到涵蓋15個(gè)二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)的2個(gè)二級(jí)學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)；由原來(lái)4個(gè)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，發(fā)展到26個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科和省級(jí)重點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)學(xué)科、重點(diǎn)研究基地等應(yīng)有盡有。近年來(lái)，他作為江蘇省優(yōu)勢(shì)學(xué)科帶頭人的馬克思主義理論學(xué)科在教育部評(píng)估中獲得了“A”級(jí)。

創(chuàng)新

在學(xué)術(shù)上，王小錫一直堅(jiān)持“形而上”和“形而下”的結(jié)合，力求有自己的理論思維和實(shí)踐價(jià)值。

在倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，王小錫善于獨(dú)立思考，他在有關(guān)倫理學(xué)理論體系構(gòu)建，尤其是道德概念理解和道德作用等許多問題上，有自己獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理及其道德資本研究方面更是獨(dú)樹一幟。

20世紀(jì)90年代，在西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)尚未影響我國(guó)之前，王小錫就試圖將經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)系的研究朝學(xué)科方向發(fā)展。為此，他發(fā)表了我國(guó)第一本研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》和第一篇學(xué)術(shù)論文《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》，創(chuàng)造性地提出并論證了“道德生產(chǎn)力”“道德資本”等范疇，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。

“有經(jīng)濟(jì)必有道德，離開了道德視角，經(jīng)濟(jì)不可能被正確地理解和把握。”在王小錫看來(lái)，道德是真正認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必不可少的基礎(chǔ)性甚至核心要素。為此，他多次深入全國(guó)各地企業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究，構(gòu)建了受到企業(yè)界贊譽(yù)的“道德資本”的實(shí)踐與評(píng)估指標(biāo)體系，為企業(yè)培育“道德資本”提供了可操作的行動(dòng)依據(jù)。

在強(qiáng)調(diào)“走進(jìn)經(jīng)典原著，才能弄懂馬克思主義”的同時(shí)，王小錫始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持從“形而上”到“形而下”的自覺結(jié)合，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)求新求精。他一直認(rèn)為，科學(xué)的道德就其功能來(lái)說(shuō)，不僅要求人們不斷地完善自身，而且要求人們珍惜和完善相互之間的生存關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。這種功能應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，必然會(huì)因人的素質(zhì)尤其是道德水平的提高而形成一種不斷進(jìn)取的精神和人際間和諧協(xié)作的合力，并因此促使貨幣和實(shí)物資本最大限度地發(fā)揮作用和產(chǎn)生效益，企業(yè)因此獲得更多的利潤(rùn)。

因此，道德也是資本。

多年來(lái)，王小錫的研究成果，具體回答了道德資本如何在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中，作為不可或缺的重要精神資本發(fā)揮其價(jià)值增值作用的問題。他認(rèn)為：

第一，道德是提高資本增值能力的重要條件。在資本科學(xué)運(yùn)動(dòng)的過程中，道德能夠通過激活人力資本和有形資本促使價(jià)值增值。其一，道德能夠通過組織制度的道德化設(shè)計(jì)以及對(duì)人的潛能的激發(fā)，盤活有形資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而提高生產(chǎn)效率；其二，道德還可以通過人的主觀能動(dòng)性，不斷地物化并滲透在有形資本當(dāng)中，進(jìn)而獲得企業(yè)信譽(yù)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成資本存量，提高有形資產(chǎn)的附加值；其三，道德能夠通過對(duì)經(jīng)濟(jì)主體品質(zhì)、素養(yǎng)和境界的提升而激活人力資本，從而成為企業(yè)利潤(rùn)增加乃至整個(gè)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的資本性資源。

第二，道德是生產(chǎn)力精神要素之核心。道德能否成為資本，關(guān)鍵要看道德在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和企業(yè)發(fā)展中能否產(chǎn)生應(yīng)有的作用力，形成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)力中人的因素是能動(dòng)的，也是最為積極和活躍的因素，生產(chǎn)勞動(dòng)是人的活動(dòng)和物的因素有機(jī)結(jié)合的過程，是作為“主觀的生產(chǎn)力”和“社會(huì)生產(chǎn)力”的實(shí)現(xiàn)過程。這就是說(shuō)，生產(chǎn)力內(nèi)涵人的精神因素，其中必然包含著人的道德素養(yǎng)和道德能力，這其實(shí)是生產(chǎn)力的核心精神要素。因此，道德也是生產(chǎn)力。

第三，道德是人性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造的靈魂。企業(yè)靠高質(zhì)量的產(chǎn)品贏得市場(chǎng)，獲取利潤(rùn)。然而，道德是高質(zhì)量產(chǎn)品的重要保證，即是說(shuō)，產(chǎn)品的特性，除了科技文化因素外，更重要的還取決于產(chǎn)品的道德性。在一定意義上說(shuō)，道德是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造的靈魂，道德對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量起著決定性作用。忽視德性甚或缺少道德含量的產(chǎn)品最終是會(huì)減少甚至失去市場(chǎng)占有率。

第四，道德是縮短單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的重要依據(jù)。當(dāng)今社會(huì)，縮短單位產(chǎn)品（制造某種使用價(jià)值）的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，不能忽視道德的獨(dú)特的重要作用。同樣，企業(yè)要獲得更多利潤(rùn)和效益，縮短單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是關(guān)鍵，其中，道德同樣起著獨(dú)特的重要作用。事實(shí)上，單位產(chǎn)品個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的縮短，很大程度上依賴于產(chǎn)品制造過程中的道德滲入。企業(yè)完全可以因勞動(dòng)的積極性的提高與和諧協(xié)作精神的加強(qiáng)而縮短單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

第五，道德是市場(chǎng)信譽(yù)之源。信譽(yù)是企業(yè)的生命，是企業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)占有率不斷提高、利潤(rùn)不斷增加的重要依靠。然而，企業(yè)信譽(yù)的獲得不僅要靠產(chǎn)品的技術(shù)含量和文化品位，更要靠以誠(chéng)信、責(zé)任為核心的企業(yè)道德水準(zhǔn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，用戶信任度的提高和信任感的持續(xù)，往往取決于產(chǎn)品的道德含量和產(chǎn)品售后服務(wù)承諾的兌現(xiàn)程度。而企業(yè)在贏得市場(chǎng)信譽(yù)的同時(shí)不斷擴(kuò)大市場(chǎng)占有率。

第六，道德是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的生存和發(fā)展前提。企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德在今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代顯得尤為重要。因?yàn)?，今天的資本運(yùn)作不只是實(shí)物資本和貨幣資本的專利，道德資本也不僅僅體現(xiàn)在實(shí)物資本和貨幣資本的精神要素或精神作用上，互聯(lián)網(wǎng)把現(xiàn)實(shí)世界生產(chǎn)和銷售中的各種利益關(guān)系“電子化”或“虛擬化”，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)以及智能經(jīng)濟(jì)，改變著人際關(guān)系和人際利益關(guān)系的生存和發(fā)展模式，使得信譽(yù)、公正、平等、理性等道德要求成為利益和利潤(rùn)多寡的重要原因。在互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，道德作為資本顯得十分明顯。可以說(shuō)，不講道德就不要想賺錢，要賺錢就必須講道德。

第七，道德是凝聚企業(yè)力量之關(guān)鍵。企業(yè)效益和利潤(rùn)的高低取決于企業(yè)員工的認(rèn)同度、忠誠(chéng)度、勞動(dòng)積極性和企業(yè)凝聚力，而企業(yè)員工的認(rèn)同度、忠誠(chéng)度、勞動(dòng)積極性和企業(yè)凝聚力又取決于企業(yè)對(duì)員工的思想、情感、生活、交往等的關(guān)注度和關(guān)懷度，即決定于體現(xiàn)為人文關(guān)懷的企業(yè)道德管理水平。這就是說(shuō)，企業(yè)發(fā)展并獲得良好效益需要“道德基礎(chǔ)”和“道德管理”，需要由此而形成的企業(yè)凝聚力。

綜上所述，道德能夠幫助企業(yè)獲得更多的利潤(rùn)，也足以說(shuō)明，道德也可以是資本。

當(dāng)然，王小錫也指出，道德資本或作為資本的道德具有自身的邏輯邊界。提出和認(rèn)同道德資本概念，既不是一種泛道德主義，也不是一種道德萬(wàn)能論，而是指投入生產(chǎn)過程之中作為一種生產(chǎn)要素而客觀存在的道德形態(tài)，生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)域就是道德資本發(fā)揮作用的實(shí)際邊界。所以，從社會(huì)發(fā)展的宏觀意義上來(lái)看，說(shuō)道德是一種資本，并不是要從道德上來(lái)粉飾資本、美化資本，甚或使道德淪為資本增值的偽善工具，而是強(qiáng)調(diào)道德可以而且應(yīng)該為獲得更多效益和利潤(rùn)發(fā)揮其獨(dú)特的作用。而且事實(shí)上，道德一方面充當(dāng)資本的盈利手段，另一方面卻是對(duì)資本作“內(nèi)在評(píng)判”。前者是強(qiáng)調(diào)在正當(dāng)意義上獲取更多的利潤(rùn)，后者是指資本在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，也在客觀上塑造著人本身，而這些由于人而被提升了的人類物質(zhì)方面和精神方面反過來(lái)又會(huì)內(nèi)在地成為約束資本負(fù)面效應(yīng)的力量，也即對(duì)資本的“內(nèi)向評(píng)判”。在這方面，道德資本的價(jià)值目的性較他類資本形態(tài)更為突出。這是因?yàn)椋赖戮哂蟹?wù)資本的工具理性，也具有約束資本的價(jià)值理性，從而可以促使資本運(yùn)作趨于理性和正當(dāng)，避免“資本邏輯”的無(wú)度擴(kuò)張或者資本本性的非理性膨脹。

王小錫還指出，道德資本概念中的“資本”并非馬克思使用和論述的經(jīng)典資本概念，而是“資本一般”視閾下的生產(chǎn)要素資本范疇，即社會(huì)道德能夠以其特有的引導(dǎo)、規(guī)范、制約和協(xié)調(diào)功能作用于生產(chǎn)過程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值。因此，從資本一般概念出發(fā)，道德作為影響價(jià)值形成與增值的精神因素具有資本屬性。換言之，道德資本是體現(xiàn)生產(chǎn)要素資本的概念，是廣義資本觀下的資本概念。它不同于馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為反映或批判資本主義社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)的資本概念。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，在資本主義私有制條件下，資本不是物，資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值；資本是經(jīng)濟(jì)范疇，更是經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，它體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所論及的“資本”，其本身就是“不道德”的代名詞，王小錫所說(shuō)的作為“資本一般”的道德資本與被馬克思批判的作為“資本特殊”的資本概念并不是一回事。

交流

作為我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域的開拓者和道德資本論的提出者，王小錫的諸多學(xué)術(shù)思想被學(xué)界同人跟蹤研究，不管是贊賞、認(rèn)同，還是商榷，他的學(xué)術(shù)研究不斷給學(xué)界吹來(lái)新風(fēng)，這是難能可貴的。

在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，王小錫先后主持了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想通史》（重大）等6項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目，是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目《經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)、先進(jìn)文化和道德的基本觀點(diǎn)研究》的首席專家之一，作為主要成員參與了中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目《倫理學(xué)》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材編寫。

已故的中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)羅國(guó)杰曾說(shuō)：“從馬克思主義出發(fā)，小錫同志研究倫理學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論的問題，是具有創(chuàng)新意義的。”中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)萬(wàn)俊人說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是當(dāng)代最為突顯和重要的應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域。王小錫教授躬身其中，耕耘有年，成果斐然，尤其是他提出并努力證成的‘道德資本’‘道德生產(chǎn)力’等關(guān)鍵性經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)概念，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界影響甚大。”中山大學(xué)章海山教授在發(fā)給王小錫的電子郵件中寫道：“在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)術(shù)上的成就和突破，你在倫理學(xué)界始終在最前沿，作出了重大的貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的深入研究，無(wú)人能及的。這不是溢美之詞，而是多年來(lái)關(guān)注的結(jié)論。”但在王小錫看來(lái)，這不僅是一種學(xué)界的鼓勵(lì)，更是自己肩頭沉甸甸的使命和責(zé)任。

“我們做學(xué)術(shù)，不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)成果，也要吸納外來(lái)的有益思想，更要有構(gòu)建自身話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)性。”隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，王小錫踏上了一條尋求中國(guó)話語(yǔ)體系的學(xué)術(shù)征程。1996年夏，他第一次出國(guó)，隨中國(guó)倫理學(xué)代表團(tuán)赴韓國(guó)開展學(xué)術(shù)交流。

第一次站在國(guó)際舞臺(tái)上闡述自己的學(xué)術(shù)理論，王小錫不免有些顧慮。但讓他沒有想到的是，自己的發(fā)言引起不少學(xué)者的興趣。“演講結(jié)束后，學(xué)者們主動(dòng)和我互動(dòng)，紛紛希望加強(qiáng)交流。”那一刻，王小錫感受到經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)巨大的研究前景，也徹底察覺到構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的重要性。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的特色和優(yōu)勢(shì)在于，能在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)實(shí)踐。同時(shí)，在于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)此，從先秦儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想到如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德體系，王小錫剖析出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的整個(gè)脈絡(luò)。在其《道德資本與經(jīng)濟(jì)倫理》（自選集）一書中，他這樣寫道：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種法制經(jīng)濟(jì)，而且也必然是一種重視社會(huì)主義道德的經(jīng)濟(jì)。”

2011年，倫敦舉行國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)術(shù)大會(huì)，王小錫與眾多國(guó)際學(xué)術(shù)大腕同臺(tái)論道。在會(huì)議安排的學(xué)術(shù)演講上，他用中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)格展示出中國(guó)創(chuàng)造的獨(dú)特的“道德資本觀”，讓世界目光再次聚焦。

在2016年召開的第六屆ISBEE大會(huì)上，王小錫對(duì)其獨(dú)創(chuàng)的“道德資本觀”再次進(jìn)行深入闡釋，受到贊譽(yù)。2017年，領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)家西松、原日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高橋浩夫等多位國(guó)際知名學(xué)者與中國(guó)學(xué)者再聚一堂，進(jìn)行“道德資本與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的學(xué)術(shù)研討，將道德資本研究推向了更高的學(xué)術(shù)平臺(tái)。

在王小錫的學(xué)術(shù)生涯中，與國(guó)際知名學(xué)者的交流互動(dòng)已逐漸成為習(xí)慣，美國(guó)哲學(xué)倫理學(xué)家艾倫·吉伯德和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治·恩德勒、德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家彼得·科斯諾夫斯基等，都曾與他展開過細(xì)致深入的交流。

在學(xué)術(shù)交流中，王小錫的經(jīng)濟(jì)倫理與倫理經(jīng)濟(jì)研究，尤其是道德資本理論的探索逐步趨向完備與完善。他的《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想》一書被翻譯成韓文出版，《道德資本研究》作為江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)專家評(píng)審批準(zhǔn)的首批外譯著作立項(xiàng)翻譯出版，現(xiàn)已譯成英文、日文、塞爾維亞文，在海外出版發(fā)行。更可喜的是，《道德資本研究》（英文版）獲第十四屆輸出版優(yōu)秀圖書，《道德資本研究》（塞爾維亞文版）獲第十六屆輸出版優(yōu)秀圖書，《道德資本研究》（英文版）獲版權(quán)輸出獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃。近期，英文版《道德資本論》正式出版，并向全球發(fā)行，《道德資本論》德文版和泰文版也即將在海外出版發(fā)行。

“讓世界了解我們，讓自己走出國(guó)門，這是學(xué)術(shù)交流乃至相互汲取學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)的最好路徑。”在王小錫看來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)交流不僅在于學(xué)術(shù)信息的互換、學(xué)術(shù)理念的相互啟發(fā)，更在于學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)境界的相互影響。“中國(guó)倫理學(xué)只有堅(jiān)持‘頂天立地’的學(xué)術(shù)戰(zhàn)略思想，真正體現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派，才能真正成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之林的顯學(xué)”。

責(zé)任

“我首先是一個(gè)老師，然后才是一個(gè)學(xué)者。”王小錫說(shuō)，教師永遠(yuǎn)是他的“第一身份”，他的“第一責(zé)任”就是將學(xué)生培養(yǎng)成人、成才，“只有把該傳承的傳承下去，把年輕人都培養(yǎng)出來(lái)，才算不辜負(fù)作為教師的使命。”

在王小錫看來(lái)，為學(xué)和為人是一體的，成才與成人更是一致的，他由此寫下了許多“道德箴言”：“道德之美乃人生最美之美。”“自尊、自信、自強(qiáng)；理解、信任、互助，乃立身處事法寶。”在學(xué)生們眼中，王小錫的倫理學(xué)課就如同人生哲學(xué)課，既傳授知識(shí)，又潤(rùn)澤人心。

在王小錫的課堂上，說(shuō)話最多的永遠(yuǎn)不會(huì)是他自己。“王老師經(jīng)常在課堂上和我們討論為人處世的道理，教我們以德立世的行為準(zhǔn)則。”王小錫的學(xué)生、南京師范大學(xué)博士后陶濤感慨：“王老師的課堂有一種‘魔力’，總能激發(fā)我們的興趣，以及研究的熱情。”

在教學(xué)中，王小錫始終堅(jiān)持“以問為導(dǎo)，寓教于學(xué)”，“他就像主持人一般構(gòu)建出大的框架，然后讓學(xué)生自己去填充內(nèi)容。這種模式深受學(xué)生們的喜愛與歡迎。”南京師范大學(xué)哲學(xué)系主任曹孟勤說(shuō)。

桃李不言，下自成蹊。在幾十年的教學(xué)生涯中，王小錫始終保持著高昂的學(xué)習(xí)熱情。因?yàn)樨?zé)任，所以專注。他秉持著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)科負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，已經(jīng)或正在培養(yǎng)的研究生有178人，其中博士生51人，在這些弟子中，副教授、教授、博士生導(dǎo)師大有人在。

在學(xué)生們面前，王小錫從不擺架子，他信奉“三人行，必有我?guī)?rdquo;，樂意與學(xué)生交流，學(xué)生思想觀念的閃光點(diǎn)總會(huì)引起他的關(guān)注。基于此，年近古稀的王小錫在課堂上仍然面容和藹，精神矍鑠。

“美之道德乃世上難得之德，道德之美乃人間最美之美，美之德或德之美乃人生必備之生活要素，需要好好培育。”王小錫總是這樣告誡自己。在日常生活中，他樂觀豁達(dá)、寬厚仁慈，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“盡到努力，順其自然，修煉德性，善待人生”。

對(duì)待學(xué)術(shù)質(zhì)疑，王小錫總以謙遜、恭謹(jǐn)、自信的態(tài)度與之討論。年近古稀，他更多了幾分從容與鎮(zhèn)定。他在《漫談人生境界》一文中寫道：“人生境界高低不在事大事小之分。事大事小不是人生境界的分水嶺，人生境界體現(xiàn)在對(duì)立身處事之應(yīng)該的認(rèn)識(shí)和踐行程度。”

王小錫認(rèn)為，做人的最高道德境界應(yīng)是“慎獨(dú)”，最完美表現(xiàn)是“誠(chéng)善”。為人處事是一門學(xué)問，然“慎獨(dú)”與“誠(chéng)善”二者尤不可缺。他反復(fù)說(shuō)，做事做學(xué)問與做人是一致的，在任何時(shí)候、任何情況下，首先要做一個(gè)厚道之人。

回想起自己的學(xué)術(shù)人生，王小錫欣慰地說(shuō)，他這一輩子有兩件幸事，一是培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的弟子，二是形成了在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際有一定影響的學(xué)術(shù)研究成果。正是這兩件幸事，王小錫道出了一名中國(guó)學(xué)者的使命和擔(dān)當(dāng)。

（鄭屹揚(yáng)，南京師范大學(xué)博士生。）