【摘要】新時代青年對于“國風(fēng)”文化的熱衷既融入行為層面，也集中表現(xiàn)在情感層面，更深刻彰顯在價值層面。青年對于“國風(fēng)”文化潮流的爭相追逐，實質(zhì)上是其文化自覺與文化自信日益提升的現(xiàn)實表現(xiàn)，對此，我們既要做密切關(guān)注者，也要做主動參與者，更要做積極引導(dǎo)者。

【關(guān)鍵詞】青年 “國風(fēng)”文化 文化自信 【中圖分類號】G41 【文獻標(biāo)識碼】A

“國風(fēng)”文化延續(xù)著中華民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。近些年來，中國詩詞大會、中國漢字聽寫大會等綜藝節(jié)目得到青年群體的廣泛關(guān)注，而民樂、舞蹈、漢服等興趣圈層也通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺吸引了越來越多的青年，“國風(fēng)”文化正在成為新時代中國青年爭相追逐的文化潮流。

從“外塑于行”到“內(nèi)化于心”：新時代青年熱衷“國風(fēng)”文化的表現(xiàn)形態(tài)

新時代青年對于“國風(fēng)”文化的熱衷既融入行為層面，也集中表現(xiàn)在情感層面，更深刻彰顯在價值層面。行為認(rèn)同、情感認(rèn)同與價值認(rèn)同全景展現(xiàn)了新時代青年對于“國風(fēng)”文化的深刻認(rèn)同。

其一，呈現(xiàn)在表象上的行為認(rèn)同。行為認(rèn)同指的是青年通過自身的實際行為表現(xiàn)出來的對于“國風(fēng)”文化的認(rèn)可、接受和踐行。行為認(rèn)同既是情感認(rèn)同、價值認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)，也是情感認(rèn)同、價值認(rèn)同的重要載體與表現(xiàn)形式。全面剖析新時代青年熱衷“國風(fēng)”文化的表現(xiàn)形態(tài)首先應(yīng)當(dāng)從青年的行為模式上著手。

新時代青年對于“國風(fēng)”文化的廣泛關(guān)注。關(guān)注是認(rèn)同、接受以及參與的基礎(chǔ)與前提。青年對于某一種文化潮流的關(guān)注程度深刻反映著青年對于這一文化潮流的認(rèn)同程度。不論是詩詞大會、成語大會等綜藝節(jié)目，還是民樂、古風(fēng)舞等藝術(shù)形式，抑或是漢服圈、發(fā)髻圈等興趣圈層，都得到了“國風(fēng)”青年的廣泛關(guān)注。青年的關(guān)注不僅局限于“國風(fēng)”文化的外在表現(xiàn)形式，更聚焦于蘊藏在“國風(fēng)”潮流背后的深厚歷史底蘊。同時“國風(fēng)”文化也能在捕獲青年關(guān)注焦點的基礎(chǔ)上更進一步明確未來發(fā)展與完善的方向，從而形成更強大的“聚焦效應(yīng)”吸引更多青年的持續(xù)關(guān)注。

新時代青年對于“國風(fēng)”文化的深度參與。新時代青年不僅是“國風(fēng)”文化的持續(xù)關(guān)注者，更是“國風(fēng)”潮流的深入?yún)⑴c者與重要推動者。追“風(fēng)”青年早已作為推動者參與到“國風(fēng)”潮流形成、發(fā)展、完善的整個過程中。社會文化思潮的發(fā)展壯大不僅僅依靠其內(nèi)容與形式的吸引力，更依托于傳播文化的個體或群體的重要推動力。人的能動性是推動文化創(chuàng)新的最關(guān)鍵因素之一，廣大青年群體的深入?yún)⑴c為“國風(fēng)”文化潮流的發(fā)展注入了全新生機與活力，更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了經(jīng)久不息的動力源泉。

新時代青年對于“國風(fēng)”文化的宣傳推廣。人的行為活動本身實際上是最好的宣傳工具。青年在成為“國風(fēng)”文化的廣泛關(guān)注者與深入?yún)⑴c者的同時也不由自主地成為“國風(fēng)”文化的宣傳推廣者。青年對于“國風(fēng)”文化的語言評價與參與行為實際上都在無形之中擴大了“國風(fēng)”文化的宣傳力與影響力。青年的每一次點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論都會吸引更多的朋輩群體共同關(guān)注“國風(fēng)”文化、參與“國風(fēng)”潮流，從而使“國風(fēng)”文化在新時代青年群體中具有更強大的影響力。

其二，展現(xiàn)在內(nèi)核中的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同指的是他人或群體的態(tài)度、思想、價值觀念等符合個體需要時所產(chǎn)生的一種積極的、肯定的情緒體驗。新時代青年對于“國風(fēng)”文化的情感認(rèn)同既表現(xiàn)在現(xiàn)實表達上、也體現(xiàn)在多元抉擇中、更彰顯在有效驅(qū)動上。

情感認(rèn)同的現(xiàn)實表達。青年對于“國風(fēng)”文化的情感認(rèn)同依托于語言、表情、行為等多種方式充分表達出來。情感的表達是個體在獲得情緒體驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種真實自然的反應(yīng)。因而青年的情感表達更能真實展現(xiàn)出其對于“國風(fēng)”文化的認(rèn)同程度。積極正面的情感表達越強烈，青年對于“國風(fēng)”文化的認(rèn)同程度就越高，積極正面的語言贊賞、神情表露等都無不體現(xiàn)著青年對于“國風(fēng)”文化強烈的情感認(rèn)同。

情感認(rèn)同的多元抉擇。情感認(rèn)同所誘發(fā)的積極情緒極易影響青年的判定標(biāo)準(zhǔn)與抉擇過程。“國風(fēng)”文化為青年提供了一種強烈的民族自豪感，使青年從意識深處產(chǎn)生了情感共鳴。因而在面臨多元文化產(chǎn)品的抉擇時，青年更愿意選擇能為自身提供積極情感體驗的“國風(fēng)”文化，這也充分表明新時代中國青年對于“國風(fēng)”文化具有深刻的情感認(rèn)同。

情感認(rèn)同的有效驅(qū)動。情感認(rèn)同為人們追求價值實現(xiàn)提供了重要驅(qū)動力，即人們在對某種事物產(chǎn)生強烈的情感認(rèn)同后，會不由自主地表現(xiàn)出相應(yīng)的態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)行為。在強大的情感認(rèn)同驅(qū)使下，青年會對“國風(fēng)”文化作品產(chǎn)生更加濃厚的興趣，以一種更加積極、更加主動的態(tài)度參與到“國風(fēng)”文化的建設(shè)與發(fā)展中來，這一過程同時也使青年對“國風(fēng)”文化的認(rèn)同越來越深刻。

其三，彰顯在本質(zhì)上的價值認(rèn)同。文化自信的核心是每一位公民的文化認(rèn)同與價值認(rèn)同。價值認(rèn)同指的是社會成員在社會活動中對某類價值觀念的強烈認(rèn)可與普遍共識。新時代青年對于“國風(fēng)”文化的認(rèn)可、接受以及傳播行為真實描繪了青年群體對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻價值認(rèn)同的現(xiàn)實圖景。

價值認(rèn)同呈現(xiàn)更隱蔽。區(qū)別于凸顯在行為方式上的行為認(rèn)同以及顯現(xiàn)在情感表達中的情感認(rèn)同，價值認(rèn)同蘊藏在主體的價值認(rèn)知深處，呈現(xiàn)的方式更隱蔽、呈現(xiàn)的效果更模糊、呈現(xiàn)的維度也更多元。因而針對新時代青年對于“國風(fēng)”文化價值認(rèn)同的探討與研究必須建立在深入調(diào)研、系統(tǒng)總結(jié)、全面分析青年的世界觀、人生觀以及價值觀的基礎(chǔ)上。

價值認(rèn)同影響更深遠。文化的最深層次是價值觀，一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。價值認(rèn)同在整個認(rèn)同體系中始終占據(jù)著至關(guān)重要的位置，發(fā)揮著獨一無二的關(guān)鍵作用。行為認(rèn)同與情感認(rèn)同對于青年的影響都是較為短暫的，而價值認(rèn)同的影響卻是深遠持久的。如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。因而從價值觀的角度深入思考新時代青年對于“國風(fēng)”文化認(rèn)同的問題才能真正切中要害，真正接觸到問題的核心。

價值認(rèn)同形成更復(fù)雜。價值認(rèn)同的形成并不是一朝一夕的事情，必須經(jīng)過經(jīng)年累月的積累。價值觀念只有經(jīng)過廣泛的實踐、長期的思考、深入的研究才能真正內(nèi)化成為青年的價值認(rèn)同。但同時，青年普遍正處在價值觀形成的“拔節(jié)孕穗期”，受制于年齡與閱歷的影響，對于世界的認(rèn)知未必是清晰明確的。因而青年對于“國風(fēng)”文化形成深刻價值認(rèn)同往往需要更長期的時間積累、更明確的方向引導(dǎo)以及更系統(tǒng)的理論灌輸。

從“文化自卑”到“文化自信”：新時代青年熱衷“國風(fēng)”文化的現(xiàn)實原因

堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。隨著社會主義文化建設(shè)的不斷推進，以往存在的“文化自卑”“文化無用”等錯誤思想逐漸被糾正，取而代之的是國民不斷增強的文化自覺與日益提升的文化自信，而青年對于“國風(fēng)”文化潮流的爭相追逐實質(zhì)上是其文化自覺與文化自信日益提升的現(xiàn)實表現(xiàn)。

一是文化軟實力不斷提高。上世紀(jì)90年代，美國學(xué)者約瑟夫·奈首次提出“軟實力”的概念，并從文化的吸引力、制度的吸引力以及掌握國際話語權(quán)的能力三個維度概括了“軟實力”的內(nèi)涵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將增強文化軟實力提升到一個前所未有的高度，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，為“國風(fēng)”文化潮流的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

文化吸引力有所提升。文化吸引力是影響國家文化軟實力的重要因素之一，因而文化軟實力的建設(shè)要致力于提升中華文化的吸引力。近些年來，中華文化在發(fā)展與傳播的過程中充分借鑒吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，根據(jù)知識背景、政治面貌、宗教信仰等因素為不同的傳播對象提供契合其價值理念的文化產(chǎn)品，文化吸引力得到顯著提升。“國風(fēng)”文化在創(chuàng)新發(fā)展的過程中依據(jù)青年群體的特點、傾向，采用易于青年群體接受的方式，創(chuàng)造出大量廣受青年喜愛的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，同時也使“國風(fēng)”文化潮流越來越受到青年的廣泛關(guān)注與深刻認(rèn)同。

文化傳播力日益增強。文化軟實力的建設(shè)不僅要注重提升文化的現(xiàn)實吸引力，更要思考如何增強文化的有效傳播力。文化的傳播實質(zhì)上是在主體與客體之間搭建信息溝通交流的橋梁。隨著新聞傳播工作經(jīng)驗的日益豐富以及傳播領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的不斷完善，中華文化的有效傳播力日益增強。當(dāng)前“國風(fēng)”文化從傳播主體、傳播客體、傳播介體、傳播環(huán)體四個維度推動傳播力的提升，取得的傳播效果也更加顯著。

文化創(chuàng)新力不斷提高。創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉與動力，馬克思主義理論歷經(jīng)數(shù)百年仍永葆生機與活力，其奧妙在于充分結(jié)合新的實踐不斷推動理論創(chuàng)新；中華文化綿延五千年而從未斷絕，其根源在于充分吸收世界優(yōu)秀文明成果不斷推陳出新。“國風(fēng)”文化也正是由于充分結(jié)合了當(dāng)前的時代背景，從內(nèi)容、形式、載體、媒介、環(huán)境等多個維度不斷推動創(chuàng)新發(fā)展才能逐漸在青年群體中擁有強大的影響力，才能吸引更多青年的廣泛關(guān)注與深度參與。

二是文化自覺逐漸加強。著名社會學(xué)家費孝通先生于1997年首次提出了“文化自覺”的概念，指的是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具特色和它發(fā)展的趨向。隨著社會主義文化建設(shè)的不斷推進，只重視物質(zhì)文明忽視精神文明的“文化無用論”不攻自破，全盤肯定西方文化徹底否定本土文化的文化自卑心理也得到充分糾正。

文化自覺集中體現(xiàn)在國民對于本國文化的認(rèn)知、認(rèn)同上。認(rèn)知是認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提，而認(rèn)同又是認(rèn)知的發(fā)展與深化。表現(xiàn)在認(rèn)知層面，就是對本國文化的來源、形成過程、發(fā)展趨勢有充分的了解，在認(rèn)同層面對本國文化具有充分的肯定與贊同。國民只有在對中華文化深入了解的基礎(chǔ)上才能形成深刻的認(rèn)同，其對于中華文化的認(rèn)知程度與認(rèn)同程度隨著社會主義文化建設(shè)的逐步推進與歷史教育的不斷普及而逐漸增強。青年群體的文化自覺逐漸增強，因而對于“國風(fēng)”文化具有更加濃厚的關(guān)注興趣。

三是文化自信日益提升。文化自信指的是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。改革開放初期，經(jīng)濟建設(shè)被提升到一個前所未有的高度，但同時思想建設(shè)、文化建設(shè)在一定程度上受到了忽視，因而在意識形態(tài)領(lǐng)域逐漸暴露出“文化迷茫”“價值迷失”等現(xiàn)實問題。隨著黨和國家對于社會主義文化建設(shè)的重視程度不斷提高，相關(guān)政策措施逐步推進落實，國民的文化自信也日益提升。新時代青年對于“國風(fēng)”文化的興趣也逐漸加強。

重視程度得到提高。站在新的歷史起點上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到中華民族偉大復(fù)興的高度來把握。隨著推動文化建設(shè)的相關(guān)政策措施不斷出臺，公眾對社會主義文化建設(shè)的重視程度也逐步提高。

文化自卑得到改善。自近代中國陷入內(nèi)外交困的境地以來，國民的文化心理在一次又一次的打擊下產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化自卑心理，即徹底否定本國文化、全面贊揚西方文化。國民長期存在的文化自卑心理一步又一步侵蝕著中華傳統(tǒng)文化的根基。社會主義文化建設(shè)幫助國民在深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上樹立高度的文化自覺與文化自信，夯實中華民族偉大復(fù)興的文化根基。

價值迷失得到厘清。價值迷失指的是在錯綜復(fù)雜的社會思潮中難以樹立正確的價值觀念，甚至受到錯誤價值觀念的嚴(yán)重影響。針對國民價值迷失的現(xiàn)實問題，黨和國家從國家、社會、個人三個維度高度凝練了二十四字社會主義核心價值觀，通過社會主義核心價值觀激勵人、鼓舞人、感召人，幫助國民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺抵制錯誤思潮的影響。

從“任其自然”到“因勢利導(dǎo)”：新時代青年熱衷“國風(fēng)”文化的引導(dǎo)策略

一個有遠見的民族總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨總是把青年看作是推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。培養(yǎng)一大批敢當(dāng)大任、能當(dāng)大任的時代新人是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)與前提。針對新時代青年熱衷“國風(fēng)”文化的行為，我們既要做密切關(guān)注者，也要做主動參與者，更要做積極引導(dǎo)者。

第一，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。文化是一個國家、一個民族的靈魂。沒有文化的繁榮，中華民族的偉大復(fù)興就缺乏現(xiàn)實根基。創(chuàng)新是文化發(fā)展與繁榮的重要動力，思想文化只有充分結(jié)合現(xiàn)實情況不斷實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展才能永葆生機與活力。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必須以人民群眾為主體。人民群眾是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主導(dǎo)力量。在文化的創(chuàng)新發(fā)展過程中要充分尊重人民群眾的主體地位，努力滿足人民群眾的精神文明需求。在創(chuàng)新發(fā)展“國風(fēng)”文化過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮青年的積極性與主動性，不斷吸收青年的思維想法，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展注入全新的生機與活力。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)。文化創(chuàng)新必須始終堅持正確的方向，努力克服“歷史虛無主義”“民族虛無主義”的錯誤傾向。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展必須堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，始終堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，堅持服務(wù)人民的正確導(dǎo)向。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必須以社會實踐為依據(jù)。文化不是憑空產(chǎn)生的，其發(fā)展與創(chuàng)新必須以現(xiàn)實的社會實踐為依據(jù)。“國風(fēng)”文化的創(chuàng)新發(fā)展必須立足于中國特色社會主義偉大實踐，依據(jù)時代背景創(chuàng)造出符合青年期待的優(yōu)秀作品。一旦脫離社會實踐，文化創(chuàng)新就成了無根之木、無水之源。

第二，開展對傳統(tǒng)文化的辯證性思考與批判性運用。毛澤東同志強調(diào)，對于傳統(tǒng)文化既不能全盤接受、也不能全盤否定，要堅持辯證性的思考與批判性的運用。“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)。”中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，既包括智慧的結(jié)晶，也包括腐朽的糟粕。我們要幫助青年辯證思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有成果，分清傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。

克服文化守舊主義。文化守舊主義一直是阻擋中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的思想障礙。文化守舊主義指的是一味墨守陳規(guī)，主張全盤接受傳統(tǒng)文化，不肯推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。青年受制于年齡與閱歷，很難對傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕有明確清晰的認(rèn)知，很容易受到腐朽落后思想的影響，所以必須要幫助青年克服文化守舊主義的影響。

反對歷史虛無主義。歷史虛無主義主張對傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，嚴(yán)重侵蝕著中華民族的文化根基。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)一部分落后、腐朽的內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重脫離了當(dāng)前的社會現(xiàn)實，但同時傳統(tǒng)文化中也存在著不少優(yōu)秀的文化精華。新時代青年要充分認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族偉大復(fù)興的重要意義與獨特價值，堅決反對歷史虛無主義的錯誤傾向。

批判民族虛無主義。民族虛無主義否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，是中華民族偉大復(fù)興道路上的精神障礙。當(dāng)前思想文化領(lǐng)域仍然存在著刻意貶低本國文化，無限夸大西方文化的問題。青年作為國家與民族的未來，必須樹立高度的文化自信，自覺抵制民族虛無主義錯誤思潮。

第三，推動對傳統(tǒng)文化的深刻性理解與系統(tǒng)性掌握。“國風(fēng)”文化作品對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有十分重要的意義與價值，但同時也存在著對傳統(tǒng)文化闡述不夠系統(tǒng)、理解不夠準(zhǔn)確等現(xiàn)實問題。文化的傳承不能只注重形式而忽視內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深刻性理解與系統(tǒng)性掌握。

深刻闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與實質(zhì)。當(dāng)前傳播中華傳統(tǒng)文化的模式存在重視形式而忽視內(nèi)容、重視廣泛而忽視精深等現(xiàn)實問題。理論只要徹底，就能說服人。采取現(xiàn)代的話語體系敘述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更要注重所闡述內(nèi)容的深刻性與準(zhǔn)確性。青年應(yīng)當(dāng)選擇內(nèi)涵更豐富、內(nèi)容更深刻的“國風(fēng)”文化產(chǎn)品，不能過于注重形式而忽視了“國風(fēng)”文化的內(nèi)涵與實質(zhì)。

系統(tǒng)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)與框架。在網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，零散化、碎片化的信息充斥著各個互聯(lián)網(wǎng)平臺。青年長期面對零散化、碎片化的“國風(fēng)”文化產(chǎn)品，難以系統(tǒng)全面地掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成脈絡(luò)與內(nèi)容框架。一方面“國風(fēng)”文化創(chuàng)作者要盡力還原中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成脈絡(luò)與內(nèi)容框架，另一方面青年也要主動選擇脈絡(luò)更完善、框架更系統(tǒng)的“國風(fēng)”文化產(chǎn)品，從而深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全貌。

青年是國家與民族的未來，青年對于“國風(fēng)”文化的廣泛關(guān)注與深刻認(rèn)同也直接關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承與持續(xù)創(chuàng)新。我們要積極引導(dǎo)新時代青年實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、開展對傳統(tǒng)文化的辯證性思考與批判性運用、推動對傳統(tǒng)文化的深刻性理解與系統(tǒng)性掌握，為中華民族偉大復(fù)興厚植文化根基。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，長江大學(xué)特聘教授，喀什大學(xué)“天山學(xué)者”特聘教授，西南政法大學(xué)講席教授，馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【注：本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社科基金重大項目“建立不忘初心、牢記使命制度研究”（項目批準(zhǔn)號：20ZDA020）階段性成果】

【參考文獻】

①《用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)》，《人民日報》，2019年3月19日。

②費孝通：《文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2010年。

責(zé)編/趙橙涔 美編/陳琳

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