摘要：公元1世紀(jì)中寫成的《紅海周航記》記載，阿曼—提?（今卡拉奇）航線是中國蠶絲產(chǎn)品向西轉(zhuǎn)輸要道，乳香等阿曼特產(chǎn)以及從阿曼轉(zhuǎn)口的其他域外物品亦經(jīng)此道傳到中國。由這些早期的傳播交流，遂有1世紀(jì)“甘英使大秦”促成阿曼（蒙奇、兜勒）遣使中國建立國家關(guān)系。阿曼是古代絲綢之路海陸兩道聯(lián)通路網(wǎng)的交通樞紐；和羅馬金幣一樣，阿曼乳香、中國絲綢都曾擔(dān)任古代世界經(jīng)貿(mào)交流的等價(jià)物，一起支撐了古“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶的運(yùn)作。
關(guān)鍵詞：阿曼；蒙奇、兜勒；乳香；絲綢之路
位于阿拉伯半島東南端的阿曼是西亞最接近東方的地點(diǎn)，這就使它在技術(shù)有限（主要是缺乏機(jī)械動(dòng)力）的古代，在傳統(tǒng)東西方海路交通中有著無可比擬的優(yōu)勢：就東、西方交通而言，從位于阿拉伯半島最東南哈德角附近阿曼的蘇爾（Sur）港向北偏東直航對岸伊朗的恰赫巴哈爾（Chah Bahar）港，這是橫渡印度洋阿拉伯海的最捷徑航線。蘇爾自古就有在印度洋阿拉伯海沿岸從事海上貿(mào)易的記錄，至今仍以制造阿拉伯傳統(tǒng)的單桅三角帆船（??? dhow）而聞名。
阿拉伯傳統(tǒng)的單桅三角帆船
亞丁港郵票上的單桅三角帆船
考古發(fā)現(xiàn)和楔形文字材料都表明，早在四千多年前，兩河流域文明與巴林、阿曼（Magan）和印度哈拉帕（Harappan，位于今巴基斯坦的旁遮普省）文明之間就發(fā)展起了海運(yùn)貿(mào)易活動(dòng)，這條經(jīng)波斯灣、阿曼灣溝通兩河與印度河的航路就是后來著名的“條枝走廊”（Characene Corridor）或“阿拉伯走廊”。至少從公元前第二千紀(jì)初期，商人已經(jīng)在運(yùn)用印度洋上的水路了：兩河流域的船只從波斯灣頭的港口出發(fā)，循著今天伊朗和巴基斯坦南面的海灣沿岸，前往印度河口的碼頭。希臘、羅馬商人直到公元1世紀(jì)中發(fā)現(xiàn)利用信風(fēng)以前，沿海岸航行一直是海道交通的主要做法。當(dāng)時(shí)印度西北海岸最重要的商業(yè)港口是提?（Daybul/Debal，今巴基斯坦卡拉奇）和婆樓割車（Barygaza，今印度坎貝灣東岸之布羅奇Broach），來自西亞的羅馬商品可以從這里走陸道北上進(jìn)入中國的西域和西藏，絲綢之路陸海兩道就此聯(lián)通了。據(jù)研究，至少到公元前4世紀(jì)，印度就已經(jīng)有了“中國的成捆的絲”（Cinapatta）。還有一種古代印度河流域特產(chǎn)的蝕花肉紅石髓珠，也在公元前3世紀(jì)就已經(jīng)傳到了中國新疆和闐。而公元1世紀(jì)中用希臘文寫成的《紅海周航記》表明，當(dāng)時(shí)在印度西海岸的四個(gè)重要港口中，提?是經(jīng)營中國貨物——蠶絲產(chǎn)品種類最多最全的轉(zhuǎn)口外貿(mào)港（enterpot）。這些情況，都為早期阿曼與中國的交通交流提供了歷史背景和現(xiàn)實(shí)可能性。
一、早期傳到中國的阿曼特產(chǎn)
（一）乳香
目前所知最早傳到中國的阿曼特產(chǎn)應(yīng)該是乳香。阿曼乳香很可能在公元前5世紀(jì)就已經(jīng)傳到了中國，從而催生了中國人熏香專用的博山爐。
滿城漢墓出土的錯(cuò)金銅博山爐
世界上著名的乳香的產(chǎn)地主要有兩處：一處是非洲之角索馬里的亞丁灣沿岸；另一處是阿拉伯半島南部，主要是阿曼佐法爾地區(qū)的阿拉伯海沿岸。后世有把海上絲綢之路稱作“香料之路”，傳統(tǒng)說法甚至把索馬里非洲之角稱作“香料之角”（The Promontory of Spices），乳香肯定是香料之路傳送貨物中數(shù)一數(shù)二的大宗。乳香貿(mào)易是一樁世界性的大宗貿(mào)易，尤其是在早期，阿曼很可能是中國乳香的唯一原產(chǎn)地。盡管《紅海周航記》第27、29節(jié)記載虔那（Kane）是南阿拉伯重要的乳香轉(zhuǎn)運(yùn)港，而從蓋邁爾灣開始都是生長乳香的土地，但第32節(jié)明確說：蓋邁爾灣乳香的官方集散地在Moscha Limen碼頭（今阿曼佐法爾地區(qū)塞拉萊以東40公里的Khor Rori港），虔那有船定期來這里轉(zhuǎn)運(yùn)乳香，而印度西南港口和婆樓割車則趁季風(fēng)派帆船來此販運(yùn)?？傊?，最著名的“乳香之地”，被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)主要是在阿曼佐法爾地區(qū)：“乳香之地（The Land of Frankincense）是香料之路上阿曼的一處遺產(chǎn)地。該遺產(chǎn)地包括乳香樹、Khor Rori港和一些對中世紀(jì)香料貿(mào)易至關(guān)重要的商隊(duì)綠洲遺跡。遺產(chǎn)地在公元2000年以‘乳香小道’之名由聯(lián)合國教科文組織宣布為世界遺產(chǎn)，2005年改名為‘乳香之地’。”
專家這樣介紹阿曼乳香：“乳香樹生長在山坡荒漠上的干涸水溝里，那兒仍然能感受到季風(fēng)的冷卻效果，但其濕氣卻為荒漠氣候所吸干”，“幾小塊乳香放在特制熏爐（Megmer）里的陰燃材料上面，于是乳香本身熏燒，散發(fā)出芬芳的煙霧。”總之，乳香主要是一種熏香，因而中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)又稱之為薰陸香，薰陸恐即熏爐之訛。勞費(fèi)爾《中國伊朗編》的香料類里沒有列出乳香，但是提到了所謂的“安息香”，并引用了唐人段成式《酉陽雜俎》卷一八《廣動(dòng)植之三·木篇》里的記載：“安息香樹，出波斯國，波斯呼為辟邪。樹長三丈，皮色黃黑，葉有四角，經(jīng)寒不凋。二月開花，黃色，花心微碧，不結(jié)實(shí)?？唐錁淦ぃ淠z如飴，名安息香。六七月堅(jiān)凝，乃取之。燒之通神明，辟眾惡”。這顯然指的就是乳香。至于為什么叫安息香以及作為地名的“安息”，勞費(fèi)爾的考證過于繁瑣，好在他最終指出：伯希和認(rèn)為，安息香“這名稱是附帶在阿薩塞德朝代（The Arsacid Dynasty）波斯的古漢語名字上，他這看法是對的。其實(shí)我們在俾路支斯坦的巖石上看見過產(chǎn)拜香的兩種植物，Balsamodendron pubesoens和B. mukul，亞歷山大的軍隊(duì)在格德羅西亞的沙漠上看見了這兩植物，隨軍的腓尼基商人大量地采集它”。然而，《亞歷山大遠(yuǎn)征記》第VI章第22節(jié)提到在格德羅西亞發(fā)現(xiàn)的香料其實(shí)是沒藥和甘松，雖然研究發(fā)現(xiàn)其中所謂“甘松”其實(shí)是一種須芒草屬，但無論如何那里并沒有發(fā)現(xiàn)乳香。勞費(fèi)爾是想把安息香解釋為“安息所產(chǎn)香料”這樣一種泛稱，而否定其作為一種專名的性質(zhì)，他說：“雖然‘安息香’這名字可能用于表達(dá)‘帕提亞的香’的意思，但我們不能忽略一事：在有關(guān)帕提亞（安息）和波斯的古代歷史文件里沒有提到此物，——這是一件罕有的情況，值得思考。這物品只被指出為中國西域的龜茲和蔥嶺北面的漕國的產(chǎn)品。”顯然，如果把安息香理解為一個(gè)專名即專指安息屬國阿曼特產(chǎn)的乳香，問題就迎刃而解了。歷史上有些以安息命名的特產(chǎn)如“安息雀”即鴕鳥之類，其實(shí)并非安息（波斯）本土物產(chǎn)，而是從其當(dāng)時(shí)的屬國阿曼轉(zhuǎn)運(yùn)而來（見下），甚至直接就是阿曼的特產(chǎn)，如這里的乳香。所以，可以肯定，古代文獻(xiàn)中記載的安息香其實(shí)就是乳香。至于《隋書·西域傳》里提到漕國（漕矩吒Jaguda/ Zabulistan，今阿富汗加茲尼Ghazni）、龜茲（今新疆庫車）有安息香，正好顯示出阿曼乳香經(jīng)印度河口提?（今卡拉奇）傳往中國的路線，與《紅海周航記》所述提的其他轉(zhuǎn)口中國商品的路線是一致的。
段成式著《酉陽雜俎》
薛愛華（Edward H. Schafer）《撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究》第10章《香料》為“乳香”列有專條，說明產(chǎn)地是南阿拉伯和索馬里，并且說它就是在中文文獻(xiàn)中可以追溯到公元前3世紀(jì)的“薰陸”。雖然他另外列了“安息香”條，但說其“具體所指的并不止一種物質(zhì)”，顯然和勞費(fèi)爾一樣，錯(cuò)誤地將其視作一個(gè)所謂“帕提亞香”的泛稱。此外，他也和勞費(fèi)爾一樣，把《本草綱目》引唐末李珣《海藥本草》安息香“生南海波斯國”讀作“生南海、波斯國”兩處，亦恐有誤。其實(shí)，所謂“南海波斯國”應(yīng)該就是《魏略·西戎傳》所記大秦“與安息諸國交市于海中”的地方即阿曼，乳香是南阿拉伯阿曼（安息南界）的特產(chǎn)。薛愛華有關(guān)中國安息香來路的論述值得注意：
四世紀(jì)時(shí)，以創(chuàng)造奇跡著稱的術(shù)士佛圖澄在祈雨儀式中使用了“安息香”，這里說的安息香是指返魂樹脂。這是在中國最早提到安息香的記載。五、六世紀(jì)時(shí)，安息香來自中國西域的佛教諸國，其中尤其是與犍陀羅國關(guān)系密切。這時(shí)對于中國人來講，犍陀羅不僅是佛教教義的主要來源地，而且也是香料的主要供給國——雖然犍陀羅只是作為有利可圖的香料貿(mào)易的中間人來向中國供給香料的（因?yàn)殛恿_地區(qū)不可能是香料的原產(chǎn)地）。而且，Gandhara（犍陀羅）這個(gè)名字的意譯就正是“香國”。犍陀羅曾經(jīng)是安息國版圖的一部分，所以用“安息”王朝的名字來命名這種從曾經(jīng)由安息統(tǒng)治的犍陀羅地區(qū)傳來的香料，當(dāng)然是順理成章的事情。
犍陀羅“香國”得名于該地是重要的香料轉(zhuǎn)輸要道，這印證了我們前面關(guān)于交通路線的說法。然而，說“從曾經(jīng)由安息統(tǒng)治的犍陀羅地區(qū)傳來的香料”就叫“安息香”，還是未免輕率了些。其實(shí)，所謂安息統(tǒng)治犍陀羅實(shí)際上與位于安息東界（塞斯坦）的烏弋山離后期的擴(kuò)張（公元1世紀(jì)前期）有關(guān)：烏弋山離于公元1世紀(jì)初侵入信德，取代了塞種（Saka）在那兒的統(tǒng)治，但不久至1世紀(jì)中期即被貴霜帝國所吞并。況且，如其所承認(rèn)，犍陀羅并不是所傳香料的原產(chǎn)地。如果說“曾經(jīng)是安息國版圖的一部分，所以用‘安息’王朝的名字來命名這種從曾經(jīng)由安息統(tǒng)治的地區(qū)傳來的香料，當(dāng)然是順理成章的事情”，那么，乳香的原產(chǎn)地阿曼曾長期為安息藩屬地，阿曼特產(chǎn)乳香傳到中國被稱為“安息香”更是理所當(dāng)然。
薛愛華
據(jù)薛愛華引卜弼德（P. A. Boodberg）的說法，阿曼乳香早在公元前3世紀(jì)就以“薰陸”一名見于中文文獻(xiàn)記載，即已經(jīng)傳入中國。如前所說，乳香是放在香爐中焚燒散味的，由熏爐而訛名為“薰陸”。中國傳統(tǒng)最著名且流行的香爐叫博山爐，據(jù)說以漢代產(chǎn)于山東博山（今淄博）最有名。不過，薛愛華說：“人們一度認(rèn)為博山爐是在漢代發(fā)明的，但是現(xiàn)在看來可以追溯到周代；有一個(gè)大約是在公元前5世紀(jì)到（前）3世紀(jì)的香爐，上面飾有許多珠寶。見溫利《博山香爐考》，第8頁。”換言之，阿曼乳香也有可能在公元前5世紀(jì)就已經(jīng)傳到了中國，從而催生了中國人熏香專用的博山爐。用數(shù)據(jù)庫軟件搜“熏爐”最早見于中文文獻(xiàn)為西漢劉向的《熏爐銘》；“香爐”則最早見于西漢伶玄的《趙飛燕外傳》。無論如何，說西漢（前206—8）時(shí)代中國人已經(jīng)用專門的香爐焚熏阿曼特產(chǎn)乳香應(yīng)該是沒有問題的。考古資料顯示，趙佗建立的南越國（約前203—前111）已有從海外輸入香料和燃香的習(xí)俗。南越王墓中曾出土五件四連體銅熏爐，爐體由四個(gè)互不連通的小盒組成，可以燃燒四種不同的香料?？脊殴ぷ髟趶V州地區(qū)漢墓出土物中，發(fā)現(xiàn)熏香爐多達(dá)200余件。南越國的熏香爐和中原流行的博山爐形制不同，所用香料可能主要來自東南亞，或經(jīng)東南亞地區(qū)輾轉(zhuǎn)傳來。
（二）玳瑁和珊瑚
研究者認(rèn)為，從《紅海周航記》的記錄來看，印度提供了最豐富的貿(mào)易奢侈品，其中玳瑁“特別受到追捧，因?yàn)樗械闹饕劭诙加衅浣灰?rdquo;。然而，《紅海周航記》所謂最精良的玳瑁the hawksbill turtle來自Chryse（金洲，一般認(rèn)為是指緬甸和馬來半島）的說法卻很可能是限于奢侈品貿(mào)易范圍的傳聞，因?yàn)檠芯勘砻鳎都t海周航記》“作者的親身經(jīng)歷包括非洲路線直到Rhapta（達(dá)累薩拉姆一帶。但對東非海岸講得概略，因?yàn)槟瞧貐^(qū)在商業(yè)上不重要），以及阿拉伯—印度航線至少到了印度南端的科摩林角。許多學(xué)者認(rèn)為，他并沒有親自旅行下一段，即從印度東海岸直到恒河河口，因?yàn)樵谄鋱?bào)告中哪兒都缺乏重要發(fā)現(xiàn)”。為了方便起見，我們可以把玳瑁與其共生生物珊瑚一起討論，據(jù)漢文史料記載，二者均為大秦特產(chǎn)珍寶，但珊瑚的分布范圍比玳瑁更廣。然而，據(jù)專家研究，文獻(xiàn)記載的大秦寶物并非全為當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，除了公認(rèn)為大秦特產(chǎn)的流離（琉璃，這里指玻璃）等物之外，其他珍異尤其是寶石之類很可能是商人在東來沿途購買轉(zhuǎn)販的。例如珊瑚，雖然古代最美的珊瑚確實(shí)出于地中海，但有研究者認(rèn)為，中國人所知的大秦珊瑚可能是出自紅海，尤其是古代的拉科斯（Leukos，今埃及古賽爾Koseir）附近。
玳瑁
清代玳瑁雕蘆雁穿花蓋瓶
另一種所謂大秦寶物玳瑁也是如此，即傳到東方的玳瑁也并非出自地中海東岸。據(jù)研究，玳瑁是屬于海龜科的一種海龜，分為太平洋玳瑁和大西洋玳瑁兩個(gè)亞種，其中太平洋玳瑁分布于印度洋—太平洋地區(qū)，其產(chǎn)地在亞洲海域。“雖然玳瑁分布在廣大的海域中，其最主要的生活區(qū)是淺水礁湖和珊瑚礁區(qū)，珊瑚礁中的許多洞穴和深谷給它提供休息的地方，珊瑚礁中還生活著玳瑁最主要的食物——海綿”；尤其是“成年玳瑁主要在熱帶珊瑚礁中活動(dòng)”。而一般作為寶石或藥用的玳瑁，就是成年玳瑁的背甲?，F(xiàn)有資料關(guān)于玳瑁的分布模式可以看出：第一，地中海沿岸沒有任何玳瑁巢位，也就是說，大秦本土（包括地中海東岸敘利亞一帶）不產(chǎn)玳瑁（寶石或藥用）。第二，在我們討論的地域范圍（紅海、阿拉伯海沿岸），主要有4處玳瑁大型巢位，即：紅海中部非洲一側(cè)、亞丁灣頭的非洲一側(cè)、阿曼東海岸的馬西拉灣和波斯灣南端的迪拜海岸。這一分布與自古以來埃及/敘利亞和巴比倫之間繞行阿拉伯半島的海道路線是一致的。
勞費(fèi)爾認(rèn)為，中國人最早見到的珊瑚或許是波斯所產(chǎn)，而漢文史料所記載撈取珊瑚的地方也不是紅海，而應(yīng)是波斯國海中的珊瑚洲或珊瑚島，甚至“波斯珊瑚亞洲各地都有”。薛愛華則說：“唐朝的珊瑚主要是從波斯國和獅子國進(jìn)口的，它的漢文名字來源于古波斯文‘*Sanga’（石頭）。”不過，最早記載“海中有珊瑚洲，海人乘大舶，墮鐵網(wǎng)水底。珊瑚初生磐石上，鐵發(fā)其根，系網(wǎng)舶上，絞而出之”的是《新唐書·拂菻傳》，傳文開篇即說“拂菻，古大秦也”，顯然認(rèn)為珊瑚產(chǎn)地為大秦而非波斯，換言之，傳到中國的珊瑚無論如何也是來自大秦至中國交通必經(jīng)的道路航線沿途。勞費(fèi)爾書中還引《魏書》說“波斯北伏盧尼國產(chǎn)珊瑚”，其實(shí)，伏盧尼為拂菻的另一音譯，亦即古之大秦。因此，說珊瑚出自波斯很可能只是由于它們多半經(jīng)波斯轉(zhuǎn)販而來，這里的波斯可以泛指古代波斯地區(qū)（伊朗高原）建立的政權(quán)，包括安息帝國，也可以指其屬國阿曼地區(qū)。
勞費(fèi)爾著《中國伊朗編》
在這種情況下，漢文史料所見來自大秦的珊瑚從而與之共生的玳瑁倘非紅海所產(chǎn)，那最有可能的產(chǎn)地只能是阿曼東海岸的馬西拉（Masira）灣，原因在于：第一，馬西拉灣和馬西拉島正處在自古以來繞行阿拉伯半島的海道航路上，《紅海周航記》則表明該地同時(shí)又位于這條曲折海道與通往東方的傳統(tǒng)航線的交集地域。第二，《紅海周航記》第33節(jié)明確記載：“過了Moscha Limen是另外大約1 500場距的一座山脈，沿著海岸伸展到Asichon（今Hasik角），在其最盡頭外邊，是一排七個(gè)島嶼，名為Zenobios群島（今Kuria Muria群島），在那后面延伸著另一片鄉(xiāng)土，由一種土著人口居住，他們不再屬同樣的王國，而已在法爾斯（Persis）的屬地境內(nèi)。從Zenobios群島繼續(xù)在浩瀚洋面航行約2 000場距以后，你就來到了Sarapis島（今馬西拉島），如其所說，離岸約有120場距。它差不多200場距寬，600場距長，上面有三個(gè)村莊，均由虔誠的漁民（Ichthyophagoi）居住。他們使用阿拉伯語，穿著棕櫚樹葉裹身。該島嶼盛產(chǎn)品質(zhì)精良的龜甲。虔那（Kane）的商人們經(jīng)常駕小帆船前往與之交易。”我們注意到，這是該書所記從亞丁灣經(jīng)阿曼灣到印度西北海岸航線沿途唯一一處盛產(chǎn)品質(zhì)精良龜甲即玳瑁的地方。
阿曼灣的相對位置
第三，更重要的是，“阿曼的
Ras al-Jinz（ Ras al-Junayz）位于阿拉伯半島的最東端，它是綠海龜?shù)闹驳?，也是?dāng)?shù)毓陆牵≧as al Hadd）村的海灘。這里是著名的海龜（玳瑁）保護(hù)區(qū)“RAS AL JINZ TURTLE RESERVE”所在地。這個(gè)地方曾有重要的考古發(fā)現(xiàn)，顯示了與古代印度河流域的聯(lián)系。自1985年以來，一個(gè)法國—意大利考古隊(duì)在Jinz發(fā)掘了一個(gè)青銅時(shí)代(大約公元前2200至前1900)海港遺址，有一座七個(gè)房間的大泥磚（mudbrick）建筑，這些房間都朝一條走廊開門。這座建筑似乎用作一個(gè)手工作坊，有證據(jù)表明，這里處理貝類（珠璣）、玳瑁（turtle shell）、燧石以及從鎂礦石提取的化妝品”。經(jīng)查此地就在馬西拉島往北至哈德角附近海岸，屬于阿曼東北的蘇爾區(qū)。
由此可見，阿曼有古老的出產(chǎn)海龜、加工玳瑁并販到印度河流域的傳統(tǒng)。因此，漢文史料據(jù)大秦商人所傳的“珊瑚海”“珊瑚洲”“珊瑚島”，更可能指的就是阿曼馬西拉灣、馬西拉島，而不是紅?；虿ㄋ篂硟?nèi)。
據(jù)《漢書·地理志》記載，自從漢武帝元鼎元年（前116）消滅趙佗割據(jù)勢力而建立南海（今廣東）等郡以來，沿海犀、象、毒冒（玳瑁）、珠璣、銀、銅、果、布等商品大大增加，中國人到那兒做生意的好多都發(fā)了財(cái)；番禺（今廣州）就是做這類買賣的一個(gè)中心。雖然不排除阿曼特產(chǎn)當(dāng)時(shí)可能經(jīng)由印度，輾轉(zhuǎn)到達(dá)廣州沿海的可能性，可實(shí)際上早在這之前，玳瑁已經(jīng)傳到了遙遠(yuǎn)的北方?！妒酚?middot;春申君列傳》記載：“趙平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。趙使欲夸楚，為玳瑁簪，刀劍室以珠玉飾之，請命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚。”平原君趙勝是公元前3世紀(jì)中期人，這說明在當(dāng)時(shí)，阿曼特產(chǎn)玳瑁早已溯印度河經(jīng)中國的西域、西藏傳到中國北方，成為趙國常見的男子飾品。
夏德著《大秦國全錄》
（三）珠璣
前面提到，“Gandhara（犍陀羅）這個(gè)名字的意譯就是‘香國’”，換言之，著名的乳香以及其他相關(guān)西亞非洲特產(chǎn)是由阿曼到印度河口的提?，經(jīng)印度河流域從犍陀羅傳到中國來的。其實(shí)，就阿曼同中國的交流而言，印度河上游還有一個(gè)可能更重要的交通樞紐之地——罽賓，即今以斯利那加為中心的克什米爾地區(qū)。研究證明，張騫通西域開辟的中西交通絲綢之路，早期是經(jīng)過從中亞到南亞的塞種（聯(lián)盟）之路和提?到阿曼的海路聯(lián)接溝通的，而塞種遷徙進(jìn)入南亞建立政權(quán)的中心就在罽賓。
《漢書·西域傳》略云：“罽賓國，王治循鮮城，去長安萬二千二百里。不屬都護(hù)……昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。塞種分散，往往為數(shù)國。自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也……有金銀銅錫，以為器。市列（唐顏師古注：‘市有列肆，亦如中國也。’）。以金銀為錢，文為騎馬，幕為人面。出封牛、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵、珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離。它畜與諸國同。自武帝始通。”罽賓地處南亞喜馬拉雅山區(qū)，卻有“珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離”等海珍異寶，都是從哪兒來的呢？璧流離即玻璃，古代是羅馬帝國特產(chǎn)，屬于所謂大秦原產(chǎn)寶物。玻璃器和珊瑚在《紅海周航記中》都列入了提?港的進(jìn)口物品名錄，而且研究表明，《紅海周航記》“這一節(jié)提到的這些玻璃器，很可能就是在提?卸船上岸，以便溯印度河谷的道路而上，運(yùn)往其目的地”。可見這也是印度河上游罽賓所見玻璃和珊瑚的來路。
有意思的是，罽賓所見海珍還有珠璣，究其由來，更增強(qiáng)了我們的上述認(rèn)識(shí)。盡管“珠璣”一詞在漢語詩文中常用作比喻晶瑩似珠玉之物，可唐人顏師古注《漢書》卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“璣謂珠之不圓者也。”也就是說，現(xiàn)實(shí)中的珠璣并非如文學(xué)想象的那樣“珠圓玉潤”，而是雖潤澤晶瑩卻圓度參差?！都t海周航記》提到當(dāng)時(shí)印度洋海域產(chǎn)珍珠的地方主要有三處：阿曼境內(nèi)的波斯灣口（第36節(jié)）、印度東南的馬納爾灣（The Gulf of Mannar，第56、59節(jié)）和恒河口孟加拉一側(cè)（第63節(jié)）。但是據(jù)研究，“恒河口的珍珠數(shù)量少，色澤發(fā)紅，價(jià)值不高，主要供當(dāng)?shù)厥袌龆峭怃N；埃及來的羅馬買主能在別處找到更好質(zhì)量的珍珠”。馬納爾灣蒂魯內(nèi)爾維利海岸的Kolchoi（Korkei/Kayal）是印度最好的珍珠產(chǎn)地。不過，根據(jù)對《紅海周航記》的記載進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)表明，至少是迄至那個(gè)時(shí)候即公元1世紀(jì)，那里的珍珠全都被埃及商人購買，運(yùn)銷到了羅馬帝國。由此可見，當(dāng)時(shí)在漢文史料記載的海外奇珍“珠璣”，只可能來自阿曼。阿曼波斯灣口的特產(chǎn)被研究者說成是“劣質(zhì)珍珠”（low-quality pearls），他這么說大概出自對該書原文“大量珍珠但（品質(zhì)）次于印度產(chǎn)”（pearls in quantity but inferior to the Indian）的理解，以及其中對波斯灣口和馬納爾灣所產(chǎn)珍珠的不同描述，前者只是“珍珠蚌”（pearl oysters），后者卻是“優(yōu)質(zhì)珍珠”（fine-quality pearls）。不過，或許這正是漢文史料里“珠璣”一詞的用意，就是說這類珍珠未經(jīng)挑選，有的圓有的不圓，完全原生態(tài)——貨真價(jià)實(shí)。這種真實(shí)性描述反而進(jìn)一步證明，漢代罽賓所見珠璣確實(shí)是阿曼特產(chǎn)，毋庸置疑。
卡塔爾博物館藏波斯灣產(chǎn)珍珠
西漢時(shí)罽賓的地理位置
罽賓所見虎魄即琥珀，原產(chǎn)地是北歐的波羅的海海濱；璧流離即玻璃，古代是羅馬帝國特產(chǎn)。這兩種都是更遠(yuǎn)的西方珍寶，經(jīng)由阿曼轉(zhuǎn)輸傳到東方，我們留到下節(jié)一起討論。
二、經(jīng)由阿曼傳到中國的外域事物
除了上述阿曼特產(chǎn)以外，歷史上還有很多西方外域事物是經(jīng)由阿曼傳向東方、傳到中國的。
（一）大鳥卵及黎軒善眩人
大鳥卵即鴕鳥蛋，黎軒善眩人或稱黎軒眩人，指埃及亞歷山大城來的魔術(shù)師。從文獻(xiàn)記載來看，這兩樣事物是張騫通西域開通絲綢之路以后最先貢獻(xiàn)到西漢王朝的西方外國事物。追究一下當(dāng)時(shí)“大鳥卵及黎軒善眩人”的來路，我們可以進(jìn)一步探查阿曼在古代中西交通和交流活動(dòng)中的地位。先看“大鳥卵”，研究表明，普通鴕鳥主要分布在非洲撒哈拉沙漠往南的低降雨量的干燥地區(qū)，以及從塞內(nèi)加爾到厄里脫利亞的非洲東部沙漠地帶和荒漠草原；阿拉伯鴕鳥近代曾分布于亞洲敘利亞與阿拉伯半島，但至上世紀(jì)中已經(jīng)因捕獵而完全絕跡。以色列企圖重新引進(jìn)普通鴕鳥也已失敗。
張騫
然而，漢文史料卻記載條枝有鴕鳥，《史記·大宛列傳》：“條枝在安息西數(shù)千里，臨西海。暑濕。耕田，田稻。有大鳥，卵如甕。”唐張守節(jié)《史記正義》對此有注：“《（后）漢書》云：‘條支出師子、犀牛、孔雀、大雀，其卵如甕。和帝永元十三年，安息王滿屈獻(xiàn)師子、大鳥，世謂之“安息雀”。’”條枝或作條支，即今伊拉克巴士拉一帶，此時(shí)是安息屬國。我注意到，《（后）漢書》所謂“條支出師子（獅子）、犀牛、孔雀、大雀（鴕鳥）”全都不是本地產(chǎn)物，鴕鳥之外，獅子、犀牛亦產(chǎn)于南亞，孔雀則是南亞特產(chǎn)，它們出現(xiàn)在條枝顯然來自進(jìn)口，而且很可能是想要轉(zhuǎn)口到更遠(yuǎn)的西方。因此，安息王所獻(xiàn)師子（獅子）、大鳥（鴕鳥）其實(shí)都是轉(zhuǎn)運(yùn)而來。鴕鳥之所以被稱作“安息雀”，并不說明安息是鴕鳥的原產(chǎn)地，只是表明那里由于地理的原因當(dāng)時(shí)是鴕鳥等非洲特產(chǎn)動(dòng)物流向中國的主要轉(zhuǎn)口地。
況且，南亞特產(chǎn)孔雀等與非洲特產(chǎn)鴕鳥一道提及，最有可能的來路是曾經(jīng)由海道航運(yùn)，而非洲航線和南亞航線在安息境內(nèi)的交匯地就是阿曼。同時(shí)，非洲特產(chǎn)鴕鳥等要經(jīng)安息境域向東前往中國當(dāng)然無須繞道條枝，阿曼就是最合適的轉(zhuǎn)口交易地點(diǎn)。來自埃及亞歷山大城的魔術(shù)演員和來自非洲的鴕鳥蛋一起向東轉(zhuǎn)運(yùn)到中國，表明這兩樣物品先后經(jīng)由各自通常轉(zhuǎn)運(yùn)的途徑到了安息境內(nèi)一個(gè)交易點(diǎn)或集散地，顯然，這個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)港口非阿曼莫屬，即作為東西方海路交通樞紐的同時(shí)，阿曼也是古代世界的一個(gè)海上國際貿(mào)易中心。
蔡鶴洲繪《來自罽賓》
（二）玻璃、祖母綠、蘇合香
學(xué)界公認(rèn)，文獻(xiàn)記載早年傳到中國的大秦寶物，只有流離（琉璃，這里指玻璃）確為地中海東部特產(chǎn)，即所謂“羅馬玻璃”。學(xué)者認(rèn)為：“我國西漢——北宋這一期間，地中海沿岸及伊朗高原先后出現(xiàn)了幾個(gè)世界性的玻璃生產(chǎn)中心，我國與這幾個(gè)玻璃中心都有著一定的貿(mào)易往來。我國進(jìn)口玻璃器皿包括羅馬玻璃、薩珊玻璃和伊斯蘭玻璃三部分。羅馬玻璃一般是指公元前1世紀(jì)到公元5世紀(jì)廣大羅馬帝國領(lǐng)域中的玻璃產(chǎn)品。西羅馬滅亡之后到阿拉伯帝國興起為止，地中海東岸的玻璃產(chǎn)品也可以視為羅馬玻璃。公元前1世紀(jì)，羅馬帝國征服了地中海沿岸，希臘世界的兩個(gè)玻璃中心——腓尼基、敘利亞海岸和埃及的亞歷山大地區(qū)，先后落到羅馬手中，也正在這個(gè)時(shí)候，玻璃生產(chǎn)發(fā)生了一場大革命，發(fā)明了吹制法，大大簡化了生產(chǎn)，降低了成本，使先前一直是罕見昂貴的玻璃器變成了地中海地區(qū)的常見物品。羅馬玻璃繁榮發(fā)展之際，我國正處在兩漢魏晉南北朝時(shí)期。我國出土的這個(gè)時(shí)期的玻璃器皿中，有一些比較典型的羅馬玻璃。”近年考古發(fā)掘在阿聯(lián)酋Umm al-Qaiwain海岸的ed-Dur遺址和沙迦的Mleiha遺址也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的羅馬玻璃。兩處遺址都位在阿曼半島上，斷代為公元1世紀(jì)至2世紀(jì)早期，學(xué)者認(rèn)為很可能當(dāng)時(shí)屬于古代阿曼。
這里值得一提的是，在阿富汗首都喀布爾北面大約45英里的貝格拉姆（Begram），上世紀(jì)中曾經(jīng)發(fā)掘了一處宮殿遺址，其中發(fā)現(xiàn)了從西方進(jìn)口的玻璃器皿的殘件，包括一些幾乎肯定是來自埃及亞歷山大城的玻璃器。研究者明確指出，這些玻璃器與《紅海周航記》“第39節(jié)提到的玻璃器皿一樣，很可能就是在提?卸船上岸，以便溯印度河谷的道路而上，運(yùn)往其目的地”。與此類似的提?港進(jìn)口貨物還有祖母綠（peridot）跟蘇合香。研究表明，古代世界唯一的祖母綠產(chǎn)地是埃及紅海中的宰拜爾杰德島（Jazirat Zabarjad，即St. John’s Island），其西北30海里即古代埃及至印度航線著名的起點(diǎn)之一貝雷尼塞（Berenice）港，西距上埃及尼羅河邊的阿斯旺（Aswan）僅140海里。因此，可以肯定中國古代文獻(xiàn)里常見的祖母綠和羅馬玻璃一樣，都是經(jīng)紅海、阿拉伯海航線從阿曼傳到中國來的。蘇合香被公認(rèn)是地中海東部沿岸的產(chǎn)物，又廣泛見于中國古代文獻(xiàn)記載，和羅馬玻璃、祖母綠等物品同時(shí)經(jīng)由阿曼轉(zhuǎn)口傳來中國完全是可以理解的。
蘇合香圖
《三國志》卷三〇裴注引《魏略·西戎大秦傳》說：“大秦道既從海北陸通，又循海而南，與交趾七郡外夷比，又有水道通益州永昌，故永昌出異物。前世但論有水道，不知有陸道”，“又常利得中國絲，解以為胡綾，故數(shù)與安息諸國交市于海中”?！逗鬂h書·西域大秦傳》略云：“大秦國，一名犁鞬，以在海西，亦云海西國。與安息、天竺交市于海中，利有十倍。其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。”所謂與安息“交市于海中”，在當(dāng)時(shí)的歷史、地理情況下只能理解為以安息南界懸在海外的屬國阿曼為國際貿(mào)易轉(zhuǎn)口港。這些都說明，古代羅馬玻璃以及其他所謂大秦寶物大多都是通過海路即經(jīng)由阿曼傳向東方、傳到中國來的。
（三）琥珀等
雖然勞費(fèi)爾《中國伊朗編》說琥珀最早見于中國典籍記載就是前引《漢書·西域傳》罽賓國條，但《魏略·西戎傳》略云：大秦有“明月珠、夜光珠、真白珠、虎珀、珊瑚、赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離”，物品列舉順序與漢傳全同，可信這是中國史籍記述海外珍寶的一種傳統(tǒng)模式。無論如何，盡管大秦（羅馬帝國）見于史載稍晚，并不妨礙琥珀早見于當(dāng)?shù)鼗蛟缃?jīng)當(dāng)?shù)貍鱽怼Ｔ谶@種背景下，和珠璣、珊瑚、璧流離等海珍一同出現(xiàn)在罽賓的虎魄（即琥珀），幾乎可以肯定也是走海路經(jīng)阿曼一道轉(zhuǎn)輸而來的。據(jù)研究，古代世界的琥珀產(chǎn)地主要有兩處，一處是北歐的波羅的海海濱，一處是東南亞緬甸的安達(dá)曼海沿岸。我傾向于認(rèn)為見于罽賓的琥珀來自西方（產(chǎn)于波羅的海海濱），因?yàn)檫@些海路珍寶轉(zhuǎn)輸?shù)哪康牡厥菛|方的中國，那里有最大的需求市場。如果是產(chǎn)于緬甸的琥珀，直接向東北就可以輸往中國，沒有必要向西繞到罽賓（今南亞克什米爾）。
Potter G. Lawrence編《The Persian Gulf in History》
三、蒙奇、兜勒遣使中國及其意義
據(jù)研究，由阿曼經(jīng)罽賓傳到中國的域外物品還有東漢時(shí)代的符拔（長頸鹿，見下）、南北朝隋唐時(shí)代的波斯錦等。兩國間多種物品長期交流的結(jié)果，導(dǎo)致了雙方直接通使關(guān)系的建立。促成此事發(fā)生的是歷史上著名的“甘英使大秦”事件。
眾所周知，東漢班超通西域時(shí)曾遣其副使甘英出使大秦。甘英出使雖然受阻條枝未達(dá)大秦，卻進(jìn)一步擴(kuò)大了中國的影響。甘英使大秦的直接外交影響，《后漢書·西域傳》所記為兩件事：其一，《后漢書·西域傳》序：漢和帝永元“六年（94），班超復(fù)擊破焉耆，于是五十余國悉納質(zhì)內(nèi)屬。其條支、安息諸國至于海瀕四萬里外，皆重譯貢獻(xiàn)。九年，班超遣掾甘英窮臨西海而還。皆前世所不至，《山經(jīng)》所未詳，莫不備其風(fēng)土，傳其珍怪焉。于是遠(yuǎn)國蒙奇、兜勒皆來歸服，遣使貢獻(xiàn)”。其二，《后漢書·西域傳》“安息國”條下的記載較為具體：“和帝永元九年，都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支臨大海，欲度，而安息西界船人謂英曰：‘海水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃得度，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者。’英聞之乃止。十三年，安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)師子及條支大鳥，時(shí)謂之安息雀。”各種跡象顯示，這兩件事相繼發(fā)生應(yīng)該有一定的關(guān)聯(lián)。
首先，《后漢書·班超傳》略云：“初，月氏嘗助漢擊車師有功，是歲貢奉珍寶、符拔、師子，因求漢公主。超拒還其使，由是怨恨。永元二年，月氏遣其副王謝將兵七萬攻超。遣騎赍金銀珠玉以賂龜茲，超伏兵遮擊，盡殺之，持其使首以示謝。謝大驚，即遣使請罪，愿得生歸。超縱遣之。月氏由是大震，歲奉貢獻(xiàn)。”或說符拔即長頸鹿，其為熱帶非洲索馬里、肯尼亞等地特產(chǎn)；而珠璣本為阿曼特產(chǎn)，可見，從前由阿曼轉(zhuǎn)口中國“在提?卸船上岸，以便溯印度河谷道路而上”的“塞種之路”此時(shí)已由大月氏即貴霜控制。因此，說貴霜貢奉東漢的長頸鹿亦由阿曼轉(zhuǎn)口而來應(yīng)無大差。“于是五十余國悉納質(zhì)內(nèi)屬”意即西域都護(hù)所領(lǐng)（蔥嶺以東）地域完全平定歸附，這是甘英使大秦的歷史背景。
班超像
其次，蒙奇、兜勒在哪里？有人曾將二名連讀，認(rèn)為指歐洲馬其頓Makedonija，然而《后漢書·和帝紀(jì)》明確記載：永元十二年“冬十一月，西域蒙奇、兜勒二國遣使內(nèi)附，賜其王金印紫綬”，并非一地。或說蒙奇為今也門東北海岸港口穆卡拉Mukalla，兜勒或指推羅Tyre（今黎巴嫩西南海岸蘇爾），僅據(jù)語音近似，難以自圓其說。我認(rèn)為，《后漢書》所記東漢時(shí)代的漢語音韻屬于漢語上古音，蒙奇二字讀音可擬測為*mog ɡǐa，用于對譯中古以前西亞各語言中的阿曼古國名Magan正合適，恰如唐宋時(shí)代用沒巽、勿巡音譯中古波斯語阿曼國名Mazūn/Māzūn一樣適當(dāng)。在這種情況下，我認(rèn)為與蒙奇一起來朝的兜勒比定為阿曼國的佐法爾地區(qū)就很恰當(dāng)，二者語音不難勘同——兜勒二字上古音可擬測為*to lek，佐法爾轉(zhuǎn)寫為Dhofar，歷史地理狀況也允許這種比定。
第三，從遠(yuǎn)國“皆來歸服”和“二國遣使歸附”的表述來看，阿曼這次遣使屬于國家正式通交是沒有問題的。雖然《西域傳》說是“遣使貢獻(xiàn)”，與漢唐時(shí)代域外來華貿(mào)易中國特產(chǎn)（絲綢、書籍等），為求獲得販運(yùn)許可而托名“貢獻(xiàn)”并無二致，但《和帝紀(jì)》明確記載“賜其王金印紫綬”，可以認(rèn)為是對“歸服”“歸附”等作為外臣藩屬性質(zhì)活動(dòng)表示的特殊國家關(guān)系予以確認(rèn)。這種關(guān)系重要程度如何呢？我們可以從《后漢書》記載的“金印紫綬”等級地位以及當(dāng)時(shí)有關(guān)的賞賜活動(dòng)一窺端倪?！遁浄尽废伦⑽模?ldquo;東觀書曰：‘建武元年（25），復(fù)設(shè)諸侯王金璽綟綬，公侯金印紫綬。九卿、執(zhí)金吾、河南尹秩皆中二千石，大長秋、將作大匠、度遼諸將軍、郡太守、國傅相皆秩二千石。’”《列女傳》注：“《漢官儀》曰‘二千石，金印紫綬’也。”《百官志》五：“列侯，所食縣為侯國。本注曰：承秦爵二十等，為徹侯，金印紫綬，以賞有功。功大者食縣，小者食鄉(xiāng)、亭，得臣其所食吏民。后避武帝諱，為列侯。武帝元朔二年（前127），令諸王得推恩分眾子土，國家為封，亦為列侯。舊列侯奉朝請?jiān)陂L安者，位次三公。中興以來，唯以功德賜位特進(jìn)者，次車騎將軍。”《南蠻西南夷傳》：永元“九年，徼外蠻及撣國王雍由調(diào)遣重譯奉國珍寶，和帝賜金印紫綬，小君長皆加印綬、錢帛”；“和帝永元十二年，旄牛徼外白狼、樓薄蠻夷王唐繒等，遂率種人十七萬口，歸義內(nèi)屬。詔賜金印紫綬，小豪錢帛各有差”；“順帝永建六年（131），日南徼外葉調(diào)王便遣使貢獻(xiàn)，帝賜調(diào)[便]金印紫綬”。
簡單說，東漢時(shí)代賜“金印紫綬”官員的國內(nèi)地位和待遇大致與地方一級行政區(qū)長官相當(dāng)；外域（徼外）則為大邦藩屬國王，譬如撣國即今天的緬甸，葉調(diào)（Yavadvipa）即今印尼爪哇和蘇門答臘，等等。阿曼（蒙奇、兜勒）作為“西域”“遠(yuǎn)國”來歸附，“賜其王金印紫綬”地位與緬甸和印尼相當(dāng)，完全符合東漢王朝的帝國政治體制；有封賜名分的外國據(jù)其國王地位享有相應(yīng)的外貿(mào)期次和商品種類的優(yōu)待，使者還有“賞賜、贈(zèng)禮、程糧、傳驛之費(fèi)”以及送使、報(bào)聘等禮遇。
樊大牛繪《使者甘英》
第四，我注意到，阿曼（蒙奇、兜勒）受甘英活動(dòng)影響遣使來華是永元十二年冬十一月，而次年就有了受同一影響的“安息王滿屈（Pacorus II）復(fù)獻(xiàn)”，考慮到時(shí)間、行程以及兩國特殊的政治關(guān)系，兩批使團(tuán)發(fā)生關(guān)聯(lián)的可能性很大，不過，“賜其王金印紫綬”表明，阿曼使團(tuán)肯定是獨(dú)立行事。然而，安息王雖未受到封賜，其所貢獻(xiàn)“條支大鳥，時(shí)謂之安息雀”其實(shí)就是非洲鴕鳥，因當(dāng)時(shí)主要經(jīng)由安息屬國阿曼轉(zhuǎn)口中國而有“安息雀”一名；聯(lián)系到同時(shí)貢獻(xiàn)的獅子本為南亞特產(chǎn)，所以我懷疑以安息王名義的這次特產(chǎn)貢獻(xiàn)其實(shí)是由阿曼代行的。就是說，甘英出使引發(fā)的上述兩次外交事件其實(shí)是一批使團(tuán)兩次活動(dòng)，即阿曼使團(tuán)先是經(jīng)南亞貴霜境內(nèi)循甘英經(jīng)行路線到洛陽向東漢朝廷請求歸附，于是，得到“賜其王金印紫綬”的待遇，即建立了正式外交關(guān)系；然后，該使團(tuán)又把自己帶來的獅子和鴕鳥以宗主國安息的名義貢獻(xiàn)給東漢朝廷，從而在外交上維持了與安息和東漢兩個(gè)大國的關(guān)系平衡。
總之，阿曼國家（蒙奇、兜勒）直接遣使中國并建立正式的外交關(guān)系，這是阿曼與中國關(guān)系史上具有劃時(shí)代意義的重大事件，更有利于阿曼國家乃至其他西方國家和地區(qū)與中國發(fā)展交流與溝通。本文題為“香絲之路”，分別以乳香和絲綢這兩種特產(chǎn)指代阿曼與中國兩種文明和文化。那么，本文揭示的兩國間這些交流活動(dòng)對于古代世界東西方的交流交往有什么意義呢，或者說，古代阿曼與中國間的這些交流在整個(gè)古代“絲綢之路”的活動(dòng)和運(yùn)作中居于什么地位，起著什么作用呢？由于近年國外有人對古代中國絲綢在“絲綢之路”上的作用提出了質(zhì)疑，甚至懷疑“絲綢之路”的存在，本文有必要對此有所回應(yīng)。
芮樂偉·韓森（Valerie Hansen)著《絲綢之路新史》
如前所述，阿曼—提?航線是最多種類中國蠶絲產(chǎn)品向西轉(zhuǎn)輸要道，阿曼本身是古代絲綢之路海陸兩道聯(lián)通路網(wǎng)的交通樞紐，這些特點(diǎn)和作用在兩國正式建交后繼續(xù)維持下來。就以所謂“羅馬人從未用金幣直接購買過中國絲綢”為例，我們這里可以看一下《紅海周航記》記載的提?進(jìn)口貨里的銀器和錢幣，尤其是錢幣，這是古代西方同東方貨物交流中的一個(gè)大宗?！都t海周航記》第28節(jié)記載虔那是南阿拉伯重要的乳香轉(zhuǎn)運(yùn)港，而從埃及“為國王進(jìn)口的帶浮雕圖案的銀器和錢幣，數(shù)量相當(dāng)大”。這些所謂“為國王進(jìn)口的”錢幣之所以“數(shù)量相當(dāng)大”，十有八九就是為了購買阿曼乳香用的。從該書第29節(jié)和第32節(jié)的描述可以看出，乳香的生產(chǎn)和買賣都具有官方性質(zhì)，貨款被說成是“為國王進(jìn)口的”錢幣（銀器也可以抵充錢幣）。關(guān)于歷史上乳香的社會(huì)功能，《阿曼假日》網(wǎng)站有關(guān)“乳香小道”的介紹一開始就說：“如果說3500年前就有貨幣的話，那么乳香就是原始的經(jīng)濟(jì)作物；然而在那時(shí)候，它只能是一種易貨物品、王家禮物或戰(zhàn)利品。”也就是說，在古代，珍貴的乳香由于獲取困難而需求廣泛所保障的交換價(jià)值，很早就具有了一種等價(jià)物的作用。據(jù)《紅海周航記》第32節(jié)的記載，虔那有船定期到阿曼Moscha Limen碼頭（今Khor Rori港）轉(zhuǎn)運(yùn)乳香，很可能就是易貨形式的購買。因?yàn)?，接下來就是這樣的記載：“此外，來自Limyrike（今印度西南馬拉巴爾海岸）或婆樓割車那些帆船則由于季節(jié)晚了（沒趕上季風(fēng)）要在那兒（即在Moscha）過冬，按照王家機(jī)構(gòu)的安排，以棉布、谷物和油料交換回程的乳香貨載。”據(jù)此可知，古代印度洋周邊的“地方貿(mào)易”采用的是易貨交換的方式，而從埃及來的希臘—羅馬商人所操持的奢侈品貿(mào)易則主要采取貨幣購買方式?！都t海周航記》這一節(jié)沒有提到提?，或許因?yàn)樘?距離阿曼較近，傳統(tǒng)近海航線交通便利，不受季風(fēng)條件限制，而其進(jìn)口貨里的銀器和錢幣，則可能是由那些仍然遵循傳統(tǒng)航線的埃及船只沿途轉(zhuǎn)販阿曼乳香、玳瑁、珊瑚，然后在提?購買中國絲綢時(shí)留下的?！都t海周航記》的研究者指出：“從南印度進(jìn)口的商品如此昂貴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方貨物在那兒賣出的價(jià)值，結(jié)果就形成了一個(gè)穩(wěn)定的從羅馬流入印度的現(xiàn)金流。提比留斯（Tiberius）抱怨說：‘女士們及其裝飾品正在把我們的錢轉(zhuǎn)給外國人’（塔西佗《編年史》3.53）；普林尼（Pliny,6.101,12.84）則評價(jià)了東方，尤其是印度從羅馬榨取巨量錢幣的數(shù)目。還好，羅馬僅僅是落入這種長久不平衡過程的開端。這是由相互提供產(chǎn)品的性質(zhì)（即經(jīng)濟(jì)和商品結(jié)構(gòu)）決定的，后來的歐洲貿(mào)易大國遭受了同樣的命運(yùn)。”其實(shí)，李約瑟早就說過：“有人認(rèn)為，這種金融上的日趨枯竭，是羅馬帝國經(jīng)濟(jì)衰落的主要因素。可是黃金并沒有到達(dá)中國，很有理由認(rèn)為，黃金被中間經(jīng)手的一些國家收走了，這些中間國用羅馬帝國的產(chǎn)品和他們本國的產(chǎn)品，和中國人進(jìn)行物物交換。”
《紅海周航記》1912年英文版
和阿曼的乳香一樣，中國古代絲綢被稱為“輕貨”，即攜帶方便而價(jià)值高（獲取困難而需求廣泛），在很大程度上也是作為一種貨幣在使用。在對外交往方面的這種功能，至少從張騫通西域就開始了。《史記·大宛列傳》略云：“西北外國使，更來更去。宛以西，皆自以遠(yuǎn)，尚驕恣晏然，未可詘以禮羈縻而使也。自烏孫以西至安息，以近匈奴，匈奴困月氏也，匈奴使持單于一信，則國國傳送食，不敢留苦；及至漢使，非出幣帛不得食，不市畜不得騎用。所以然者，遠(yuǎn)漢，而漢多財(cái)物，故必市乃得所欲，然以畏匈奴于漢使焉……其地皆無絲漆，不知鑄錢器。及漢使亡卒降，教鑄作他兵器。得漢黃白金，輒以為器，不用為幣。”可見，張騫通西域也有一個(gè)貨幣金融問題。匈奴在西域設(shè)童仆都尉征收聚斂，漢擊退匈奴，設(shè)西域都護(hù)，交通往來信用中國自不待言。但是，蔥嶺以遠(yuǎn)中亞腹地不屬都護(hù)，不用漢朝金屬貨幣，漢使只有以絹帛絲綢為貨幣用作市易購買，建立和改善關(guān)系，接受中國絲綢自然就形成了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶。在此之外更遠(yuǎn)的地方，絲綢未必再作為等價(jià)物，但由于其使用價(jià)值和需求，仍然是一種熱銷商品。顯然，正是古代西方世界這種廣泛而強(qiáng)大的商品需求，支撐了中國絲綢在居間地帶具有并維持其等價(jià)物的地位，稱為“絲綢之路”可謂名正言順。
本文為北京大學(xué)卡布斯阿拉伯研究講席資助的《阿曼與中國古代關(guān)系》科研項(xiàng)目的先期成果。原文載于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第4期
作者簡介：王小甫，1952年7月生，四川成都人。1978年考入北大，1989年博士畢業(yè)留校；2015年后任北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“雙一流”特聘教授?，F(xiàn)任西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講座教授。2000年獲國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼；2018年10月被聘為人民日報(bào)社國際問題研究中心中方專家委員會(huì)首批專家。
