【摘要】近代以來(lái)發(fā)生在庚子年的一系列歷史事件同新冠肺炎疫情交織，引發(fā)人們對(duì)于“庚子多災(zāi)”的廣泛討論。“庚子不祥”論的背后，一方面體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)干支理論的豐富文化內(nèi)涵，另一方面則投射出近代“庚子事變”帶來(lái)的沉痛歷史記憶。通過(guò)對(duì)干支理論的溯源和我國(guó)近代歷史的梳理，有利于民眾客觀認(rèn)識(shí)干支紀(jì)年與“庚子”背后的文化意蘊(yùn)，理性認(rèn)識(shí)“庚子預(yù)言”所體現(xiàn)的憂(yōu)患意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】干支文化 庚子年 預(yù)言解析 【中圖分類(lèi)號(hào)】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2020年是農(nóng)歷庚子年，在過(guò)去的大半年里，人們經(jīng)歷著二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)最嚴(yán)重的全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件——新冠肺炎疫情，見(jiàn)證了非洲蝗災(zāi)、澳洲大火、奧運(yùn)會(huì)延期、美股四次熔斷，世界經(jīng)濟(jì)在疫情陰霾下遭遇嚴(yán)重衰退。這在一定程度上沖擊著大眾心理，加劇了社會(huì)的焦慮情緒，同時(shí)也喚起了人們對(duì)于歷史上與庚子年相關(guān)的記憶，例如清道光庚子年（1840）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、清光緒庚子年（1900）的庚子事變及20世紀(jì)50、60年代“三年困難時(shí)期”的農(nóng)歷庚子年，即1960年。于是有關(guān)“庚子多災(zāi)”“庚子必災(zāi)”“庚子大坎”“庚子輪回”之類(lèi)的言論在網(wǎng)上廣為傳播。

然而，庚子年在歷史上真的如此多災(zāi)多難嗎？如果我們?cè)購(gòu)?840年往前追溯兩個(gè)庚子年，也就是1780年（清乾隆四十五年）和1720年（清康熙五十九年），當(dāng)時(shí)正處“康乾盛世”，并沒(méi)有“大災(zāi)”“大疫”發(fā)生。再往前追溯，1660年為清順治十七年，1600年為明萬(wàn)歷二十八年，也都沒(méi)有出現(xiàn)全國(guó)性的災(zāi)難。那么，“庚子多災(zāi)”的預(yù)言是怎樣形成的，“庚子”作為歷史符號(hào)，蘊(yùn)藏了哪些集體記憶，我們應(yīng)該如何理性地看待這一現(xiàn)象？實(shí)有必要進(jìn)行深入探究。

傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的“庚子”

在近代引入公元紀(jì)年之前，我國(guó)古人習(xí)慣以干支紀(jì)年，并以“六十甲子”為一個(gè)周期循環(huán)，庚子年在其中位列第37，其中“庚”為十天干之一，“子”為十二地支之一。干支不僅可以紀(jì)年，還可紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，在我國(guó)歷法中發(fā)揮著不可或缺的作用，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。此外，干支還曾與五行等概念相結(jié)合，被用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇、占知未來(lái)等，從而不斷衍生出更加豐富的文化形式和思想內(nèi)涵。

從歷史上看，關(guān)于十天干和十二地支的內(nèi)容早在殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。郭沫若先生《釋支干》一文通過(guò)分析甲骨文的形態(tài)提出，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”乃是漁獵社會(huì)的一組早期文字系統(tǒng)，十二地支則可能與黃道十二宮相關(guān)。還有學(xué)者通過(guò)甲骨卜辭的考證，指出干支分屬兩個(gè)祭祀系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，秦代已出現(xiàn)十二地支與生肖分別對(duì)應(yīng)的做法，這在湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中有著清晰記載。不過(guò)，古人雖然意識(shí)到“十”與“十二”的不同，但尚無(wú)統(tǒng)一名稱(chēng)，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》稱(chēng)之為“十日十二辰”，《史記·律書(shū)》記載為“十母十二子”。到了東漢，《白虎通》《論衡》等文獻(xiàn)中才以“干”和“支”為其命名，而“天干”“地支”之名要經(jīng)歷魏晉南北朝的發(fā)展才得以逐漸確立。

此外，先秦以來(lái)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)逐漸盛行，時(shí)人多賦予干支以陰陽(yáng)、五行的屬性，如《左傳》中有“其以丙子若壬午作乎，水火所以合也”（昭公十七年），“庚午之日，日始有謫，火勝金”（昭公三十一年）等記載。到了漢代，干支與陰陽(yáng)、五行、音律結(jié)合，逐漸形成了解釋宇宙、天地運(yùn)行規(guī)律的完備理論體系。其中，“庚子”也被賦予重要的文化內(nèi)涵。“庚”代表成熟、豐收的狀態(tài)，司馬遷在《史記·律書(shū)》中說(shuō)“庚者，言陰氣庚萬(wàn)物，故曰庚”。東漢許慎《說(shuō)文解字》也認(rèn)為：“（庚）位西方，象秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也。”東漢劉熙《釋名·釋天》則說(shuō)：“庚，猶更也。”可知在漢代，“庚”與“更”同義，象征萬(wàn)物成熟，同時(shí)也是新生事物正在被陰氣更替瓦解。“子”則為十二支之首，代表生發(fā)的狀態(tài)，《史記·律書(shū)》中言：“十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽(yáng)氣踵黃泉而出也。其于十二子為子。子者，滋也；滋者，言萬(wàn)物滋于下也。”“子”從字形上看是幼兒的形象，故漢代人認(rèn)為此時(shí)象征陽(yáng)氣在最低處，剛開(kāi)始要從地下向上滋生?！稘h書(shū)·律歷志》也說(shuō)“孳萌于子”?！夺屆?middot;釋天》進(jìn)一步指出：“子，孳也。陽(yáng)氣始萌，孳生于下也。于《易》為坎。坎，險(xiǎn)也。”認(rèn)為“子”象征水，水在《周易》中對(duì)應(yīng)坎卦，表示具有一定風(fēng)險(xiǎn)?？梢?jiàn)，時(shí)人認(rèn)為天干與地支各有其五行屬性。而二者結(jié)合，又會(huì)形成一套新的系統(tǒng)，如“庚”與“子”搭配，漢代人認(rèn)為仍是主成熟、收獲之意，《淮南子·天文》記載有“庚子金德，主秋成收”之說(shuō)?？傊愿芍Ъ瓣庩?yáng)五行體系來(lái)解釋世界運(yùn)行的規(guī)律，體現(xiàn)出漢代人對(duì)時(shí)間、物候、自然規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)。

干支的文化內(nèi)涵隨著歷史發(fā)展而不斷豐富，其用途也是如此。干支最早用于紀(jì)日，先秦秦漢時(shí)期廣為流行的各式《日書(shū)》記載了時(shí)人總結(jié)的每日宜忌之事，其中就有關(guān)于庚子日的描述。如云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》記載，庚子日是養(yǎng)蠶的好日子，對(duì)于遠(yuǎn)行的人來(lái)說(shuō)，這天白天出門(mén)也會(huì)碰見(jiàn)喜事，但在此日出生的孩子會(huì)從小成為孤兒且不潔凈。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)人的觀念中，干支在不同場(chǎng)合、不同月份所對(duì)應(yīng)的吉兇情況各有不同，但其本身并無(wú)吉兇的意涵，有類(lèi)于流傳至今的“黃歷”，每日宜忌各不相同，是古代民眾日常生活的一部分。

用干支來(lái)紀(jì)年的方式則大約始于西漢時(shí)期?！痘茨献?middot;天文》說(shuō)：“淮南元年冬，太一在丙子。”長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《刑德》篇也出現(xiàn)以干支紀(jì)年的做法。到東漢以后，干支紀(jì)年逐漸為人們所接受?；谶@些理論，此后一批預(yù)測(cè)干支年運(yùn)勢(shì)的民間圖書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。如相傳為唐代袁天罡、李淳風(fēng)所作《推背圖》，其中言及庚子年有讖語(yǔ)曰：“漢水茫茫，不統(tǒng)繼統(tǒng)；南北不分，和衷和共。”頌曰：“水清終有竭，倒戈逢八月。海內(nèi)竟無(wú)王，半兇還半吉。”展現(xiàn)出“半兇半吉”之象，明清之際的金圣嘆在此批注道：“此象雖有元首出現(xiàn)，而一時(shí)未易平治，亦一亂也。”指出庚子年可能存在不祥的征兆。而明代萬(wàn)民英所作《三命通會(huì)》論及干支生死屬性時(shí)說(shuō)“庚金生于巳而死于子”，指出庚金發(fā)展到“子”的狀態(tài)趨于衰落，這就是所謂“金沉水底”。形成于清代的讖書(shū)《地母經(jīng)》，更是從農(nóng)事的角度直言“庚子”將有大災(zāi)，其云“太歲庚子年，人民多暴卒。春夏水淹流，秋冬頻饑渴。”描繪了農(nóng)?；膹U、餓殍遍野的悲慘景象。凡此種種，都成為“庚子大坎”之類(lèi)說(shuō)法的某種歷史淵源。

除了以上幾種“庚子多災(zāi)”的預(yù)言，我們同時(shí)也能看到“庚子無(wú)災(zāi)”的說(shuō)法。《吳醫(yī)匯講》刊刻于清乾隆年間，被認(rèn)為是我國(guó)期刊出版物的雛形，其中收錄有唐立三所作《申明三年中氣候相乖化疫之說(shuō)》一文，文中認(rèn)為疫病“每發(fā)于陽(yáng)年”（指干支中帶有甲丙戊庚壬、子寅辰午申戌的年份），但庚子、庚午、庚寅、庚申、戊辰、戊戌這六年除外。

由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)干支與五行相結(jié)合的理論體系包含著古人對(duì)自然和歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。毋庸否認(rèn)的是，其中不乏想象、猜測(cè)甚至穿鑿附會(huì)的內(nèi)容，不論是“庚子多災(zāi)”還是“庚子無(wú)災(zāi)”的說(shuō)法，實(shí)際上都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾的認(rèn)識(shí)，所預(yù)言的災(zāi)荒、兵禍?zhǔn)钱?dāng)時(shí)最為恐懼的景象，而預(yù)言的廣泛傳播，反映出百姓渴望掌握可能發(fā)生災(zāi)禍的信息，以期及時(shí)躲避求生的心態(tài)。對(duì)古代統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)也是一種警醒、警示，意在敦促其及時(shí)關(guān)注民生，安撫百姓；至于“無(wú)災(zāi)”“無(wú)疫”的推斷，則體現(xiàn)了古人心目中的美好愿景。

“庚子”作為歷史符號(hào)所積淀的集體記憶

近代以來(lái)，公元紀(jì)年逐漸取代了傳統(tǒng)干支紀(jì)年，成為人們?nèi)粘９ぷ魃钪凶畛Ｓ玫募o(jì)年方法。而后者的式微，使大眾對(duì)干支的內(nèi)涵和意義逐漸陌生，不過(guò)個(gè)別干支卻因與某些歷史大事存在直接關(guān)聯(lián)而成為當(dāng)代國(guó)人的集體記憶。比如，當(dāng)提及“甲午”時(shí)，“甲午中日海戰(zhàn)”“馬關(guān)條約”等相關(guān)名詞就容易出現(xiàn)在人們的腦海中；清政府戰(zhàn)敗，賠巨款、割臺(tái)灣的慘痛經(jīng)歷使“甲午”成為中國(guó)歷史的屈辱烙印。而當(dāng)提及“庚子”，也會(huì)引發(fā)人們對(duì) “庚子賠款”等名詞的聯(lián)想。1900年是庚子年，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，導(dǎo)致中國(guó)陷入空前災(zāi)難，陷遭列強(qiáng)瓜分，而9.8億兩白銀的“庚子賠款”更是給中國(guó)人民造成了巨大災(zāi)難。“庚子”成為中國(guó)人心目中具有標(biāo)志性的歷史符號(hào)，并影響至今。

相較而言，同為庚子年的1840年也極為重要。這一年，清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》，被學(xué)術(shù)界視作中國(guó)近代史的開(kāi)端，對(duì)中國(guó)社會(huì)的演變和發(fā)展影響巨大，甚至起著“歷史分水嶺”的作用。由于林則徐“虎門(mén)銷(xiāo)煙”是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，因此不論是時(shí)人議論還是后世著作的敘述，大多都選擇使用“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”“鴉片之戰(zhàn)”“鴉片肇釁”等表述，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因鴉片，而并未將該年的干支“庚子”與時(shí)局作特別的聯(lián)想。1960年的庚子年就更是如此。新中國(guó)實(shí)行公元紀(jì)年，干支紀(jì)年徹底退出了官方話(huà)語(yǔ)體系，因此在提及“三年困難時(shí)期”里的1960年時(shí)，也并未使用“庚子”之類(lèi)的表述。

在近代以來(lái)各種形式的歷史敘述當(dāng)中，“庚子”成為1900年前后一系列事件的總稱(chēng)，與“國(guó)難”“賠款”等名詞連稱(chēng)并舉。尤其在我國(guó)當(dāng)代中學(xué)乃至大學(xué)的歷史教育教學(xué)當(dāng)中，深刻影響中國(guó)歷史進(jìn)程并給中國(guó)人民造成巨大災(zāi)難的重大事件如八國(guó)聯(lián)軍侵華和《辛丑條約》簽訂，都發(fā)生1900庚子年前后，這無(wú)疑強(qiáng)化了與“庚子”相關(guān)的沉痛歷史記憶。

以上種種，都促使我國(guó)民眾對(duì)“庚子”形成符號(hào)化的聯(lián)想，也塑造了一代又一代中國(guó)人關(guān)于“庚子年”的集體記憶。2020庚子年，新冠疫情發(fā)生、南方洪澇災(zāi)害侵襲，“庚子”與“災(zāi)難”再次相遇，自然激發(fā)了民眾關(guān)于庚子年的傷痛記憶。在追溯之下，1840、1900、1960等年的歷史記憶又被發(fā)掘出來(lái)，“庚子多災(zāi)”之說(shuō)重新被提起，這實(shí)際上是某種不安和焦慮情緒的集中反映。

“災(zāi)年說(shuō)”祛魅

綜上可知，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的干支紀(jì)年法具有深厚的文化內(nèi)涵，延續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，社會(huì)影響廣泛，體現(xiàn)了我國(guó)從古至今關(guān)于時(shí)間發(fā)展、歷史演變的思想認(rèn)識(shí)。“庚子”作為干支紀(jì)年之一，隨著歷史的發(fā)展也被賦予了相關(guān)的種種民間傳說(shuō)和習(xí)俗。當(dāng)代國(guó)人對(duì)于“庚子”及“庚子年”有著雙重印象，一方面是民間社會(huì)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)干支、五行理論而推斷出“庚子大坎”的說(shuō)法；另一方面則是受到近代歷史教育后產(chǎn)生的屈辱歷史記憶。加之“子”為十二地支之魁，“子鼠”更是民間熟知的十二生肖之首，象征新一輪更替的開(kāi)始，故而此年發(fā)生的事件似乎更容易引人關(guān)注。而“庚子有災(zāi)”的討論，甚至由于2008年（戊子年）出現(xiàn)南方雪災(zāi)、汶川大地震等重大自然災(zāi)害衍生出“鼠年多災(zāi)”的說(shuō)法，在一定程度上加深了人們的精神焦慮、不安和混亂。從客觀上來(lái)講，由“庚子”引發(fā)的一系列討論都有其特殊的歷史背景和文化意蘊(yùn)，我們對(duì)此應(yīng)該持有理性的認(rèn)識(shí)。

就傳統(tǒng)社會(huì)的“庚子預(yù)言”來(lái)看，它在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的憂(yōu)患意識(shí)，而這種憂(yōu)患意識(shí)又促使人們保持清醒和理性，能夠不畏艱難、自強(qiáng)不息、勇往直前。就“庚子賠款”的歷史創(chuàng)傷來(lái)看，痛定思痛的背后是先進(jìn)的中國(guó)人追求開(kāi)啟民智、進(jìn)行民主革命的歷史新篇章，故而梁?jiǎn)⒊壬u(píng)價(jià)19、20世紀(jì)之交為“新陳嬗代之時(shí)”。而各種自然災(zāi)害的存在、發(fā)展、消退也都是某種客觀規(guī)律的反映。遭遇這些困苦和磨難，我們所能做的唯有勇于面對(duì)，積極應(yīng)對(duì)，有效防范，奮力抗擊。

自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，災(zāi)害種類(lèi)多，分布區(qū)域廣，發(fā)生頻率高，造成損失重，而中華民族抗災(zāi)救災(zāi)的思想和行動(dòng)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、持續(xù)不斷的。在中國(guó)歷史上，從中央政權(quán)、地方政府的災(zāi)害治理政策和措施，再到社會(huì)團(tuán)體和宗族、家族的災(zāi)害救助的主張和行動(dòng)，從災(zāi)前預(yù)防到災(zāi)害治理和救助，再到災(zāi)后重建等，都留下了許多經(jīng)典案例，形成了許多重要思想，給后人提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。這些也說(shuō)明，富有天人合一綜合思維和生態(tài)思想的中華民族，具有人定勝天的英雄氣概和無(wú)窮智慧，具有巨大的民族凝聚力和崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。即使遇到的災(zāi)害再大再兇險(xiǎn)，也抵不過(guò)炎黃子孫齊心協(xié)力、共克時(shí)艱的磅礴力量，抵不過(guò)中華民族百折不撓、前仆后繼的大無(wú)畏精神。

（作者為北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；北京師范大學(xué)博士研究生李筱藝對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

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責(zé)編/常妍 美編/楊玲玲

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