新時(shí)代是中華民族前所未有地接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興目標(biāo)的時(shí)代。不論曾經(jīng)的民族強(qiáng)盛還是新時(shí)代的民族復(fù)興，人民凝聚力都是其中的核心要素。人民凝聚力作為中華民族的內(nèi)生性精神力量，孕育于深厚的文化土壤之中，是文化邏輯作用下的客觀結(jié)果。從功能性角度而言，文化是人民凝聚的媒介，從價(jià)值性角度而言，繼往開新的文化能夠適應(yīng)人民凝聚的現(xiàn)實(shí)需要，為民族復(fù)興奠定深厚根基。鑒于此，中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要厚植中國人民的凝聚力于中國特色社會(huì)主義文化沃壤。

文化是人民凝聚的媒介

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。換言之，人與人之間的交往互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)。一個(gè)社會(huì)無論是和諧還是沖突，穩(wěn)定還是動(dòng)蕩，善治還是亂政，都是對社會(huì)內(nèi)部凝聚力最直接、最真實(shí)的呈現(xiàn)。強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力所釋放的社會(huì)和諧、穩(wěn)定、善治是符合所有人利益的帕累托最優(yōu)狀態(tài)，也是所有社會(huì)健康發(fā)展的目標(biāo)。而人與人之間規(guī)范、有序、高效的交往互動(dòng)就成為增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康發(fā)展的必然要求。人與人之間的良性互動(dòng)需要絕大多數(shù)人所共認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范為媒介，而這正是文化最重要的社會(huì)功能。

在不同歷史條件下，一個(gè)國家和民族的文化都是為社會(huì)公共交往提供根本的價(jià)值準(zhǔn)則，發(fā)揮著促進(jìn)和規(guī)范公共交往、進(jìn)而凝聚人民的媒介功能。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化均是如此。例如，中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化都秉承的愛國價(jià)值準(zhǔn)則就是力證?！抖Y記》有云：“茍利國家，不求富貴。”強(qiáng)調(diào)在社會(huì)交往互動(dòng)的價(jià)值排序中，個(gè)人的名譽(yù)與利益追求要服從于愛國價(jià)值準(zhǔn)則。轉(zhuǎn)換到當(dāng)代文化視域下，愛國依然是凝聚人民的精神紐帶。2020年，面對新冠肺炎疫情，廣大建筑工人不計(jì)日夜，搶建火神山、雷神山醫(yī)院，展現(xiàn)出震驚世界的“中國速度”；各地醫(yī)護(hù)人員不顧安危決然援鄂，感動(dòng)中國的“最美逆行”就是對當(dāng)代愛國主義價(jià)值準(zhǔn)則的實(shí)踐詮釋。疫情面前，愛國成為全社會(huì)共認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，以愛國為媒介凝聚的中國人民爆發(fā)出了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力，愛國主義激發(fā)了群眾的國家責(zé)任感、使命感、認(rèn)同感。由此可見，以共同的文化為媒介，人與人之間的交往互動(dòng)才有價(jià)值規(guī)則可循。人民對文化承載的價(jià)值規(guī)則發(fā)于心，踐于行，將形成強(qiáng)大的內(nèi)生性力量——人民凝聚力，社會(huì)和諧、國家統(tǒng)一、民族復(fù)興皆依乎于此。

國家統(tǒng)一需要文化提供社會(huì)共認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則作為社會(huì)交往互動(dòng)的媒介，人民凝聚力則熔鑄于文化傳承與民族強(qiáng)盛的相互成就之中。探究歷史背后的文化邏輯，從春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴到漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)都充分證明了這一點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，對文化本身而言的確是繁榮發(fā)展的象征，但是對于國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定而言卻并非如此。百家文化爭鳴的背后是諸子各自價(jià)值理念的張揚(yáng)與相互博弈。正如《漢書·藝文志序》中所記：“是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”百家都欲將自身的價(jià)值理念確立為整個(gè)社會(huì)共認(rèn)的公共交往價(jià)值準(zhǔn)則，以文化人，為國家統(tǒng)一提供文化維度的合法性，為社會(huì)穩(wěn)定提供人心凝聚的基礎(chǔ)。但是，爭鳴的結(jié)果并非人心凝聚而是社會(huì)撕裂，整個(gè)國家陷入禮崩樂壞之后價(jià)值準(zhǔn)則重建的困局，社會(huì)公共交往行無規(guī)矩，莫衷一是。因此，為社會(huì)交往互動(dòng)設(shè)置穩(wěn)定的價(jià)值準(zhǔn)則，恢復(fù)和保障公共交往秩序，在培育文化認(rèn)同與歸屬感中凝聚民心，就成為封建王朝維護(hù)國家政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的必然舉措。鑒于百家爭鳴致使社會(huì)撕裂的歷史教訓(xùn)，漢武帝將儒家文化定于一尊，儒家文化被國家制度化為社會(huì)公共交往的價(jià)值準(zhǔn)則，之后的王朝雖有更迭，但是整個(gè)封建社會(huì)卻始終以儒家文化為公共交往價(jià)值準(zhǔn)則延續(xù)了兩千多年。在以儒家文化為媒介的社會(huì)良性互動(dòng)中，貞觀之治、開元盛世、慶歷新政、永樂盛世等都成為民心凝聚、萬邦協(xié)和的歷史巔峰。

凝聚人民需要繼往開新的文化

社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為，社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各子系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體，各子系統(tǒng)都要不斷新陳代謝，保證自身的生命力，整個(gè)社會(huì)有機(jī)體才會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。文化是社會(huì)有機(jī)體的經(jīng)脈，文化的生命力孕育于傳承、發(fā)展、創(chuàng)新之中，而文化的生命力則決定著人民凝聚力的強(qiáng)度。

縱觀中國歷史，儒家文化為封建社會(huì)的公共交往提供了可供遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，正如哲學(xué)家、哲學(xué)史家張岱年所指出，它被“過去的人們作為生活行為的最高指導(dǎo)原則，為多數(shù)的先民所信奉，能夠激勵(lì)人心，是民族文化的主導(dǎo)思想”。以儒家文化為媒介，百姓民心凝聚，言行有據(jù)，這極大地降低了國家治理成本。但是，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，當(dāng)儒家文化內(nèi)涵的價(jià)值準(zhǔn)則支配中國封建社會(huì)兩千余年，中國封建社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)則形成了對儒家文化邏輯的路徑依賴，并最終陷入了鎖閉狀態(tài)而難以自拔。儒家文化的生命力在這種自我封閉固化中不斷流失，儒家文化的社會(huì)凝聚力漸趨消退。這一問題在外來文化的沖擊下則暴露得更為充分。1840年，西方列強(qiáng)打開清帝國國門，民族衰敗、國家危亡的背后是全面的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交危機(jī)，然而根源性的問題卻是文化危機(jī)。正如梁啟超所言：“中國人漸漸知道自己的不足了”，先是器物層面的，再是制度層面的，最終是“文化根本上感覺不足”。

1840年以來的中西方之間的沖突本質(zhì)上是兩種異質(zhì)性文化的碰撞。唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”儒家文化建構(gòu)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反映在社會(huì)層面就是以血緣倫理關(guān)系為紐帶的家族宗法價(jià)值準(zhǔn)則，封建王朝家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)又決定了國家政治層面以“三綱五常”為政治價(jià)值規(guī)范。而近代以來的西方文化建構(gòu)于市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反映在社會(huì)層面是以資本為紐帶的“理性經(jīng)濟(jì)人”價(jià)值準(zhǔn)則，上升到國家層面則呈現(xiàn)強(qiáng)權(quán)即公理的政治價(jià)值規(guī)范。不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，西方新興資本主義的強(qiáng)勢文化適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，為社會(huì)提供了更為高效的公共交往價(jià)值準(zhǔn)則。以市場為核心的西方資本主義文化爆發(fā)出了比中國封建王朝以倫理為中心的儒家文化更強(qiáng)勁的社會(huì)凝聚力，這也讓西方列強(qiáng)在對華殖民過程中形成了壓倒性優(yōu)勢。

國民凝聚始于民族意識之覺醒。梁啟超曾言：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午一役始也。”從梁啟超的歷史感慨可見，近代以來民族意識覺醒和凝聚起始于中日甲午一戰(zhàn)。換言之，在此之前，儒家文化的社會(huì)凝聚力已在自我鎖閉中消耗殆盡。要走出儒家文化鎖閉狀態(tài)，需引入外在變量推動(dòng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，重新喚起文化的社會(huì)凝聚功能。中日甲午戰(zhàn)爭之后，中國的各派力量都對國家未來的文化出路進(jìn)行了探索：封建守舊勢力固守儒家文化藩籬已被歷史所淘汰；資產(chǎn)階級力量則倡導(dǎo)全面西學(xué)以啟發(fā)民智。然而，文化的發(fā)展創(chuàng)新，按照馬克思關(guān)于歷史的論述，并非是人們“隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。亦或說，文化的發(fā)展創(chuàng)新固然不能困于傳統(tǒng)窠臼，但也并不意味著對傳統(tǒng)文化徹底否定，更不是全盤西化。因?yàn)?，但凡文化，如?xí)近平總書記所指出，“都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。最終只有中國共產(chǎn)黨成功探索出了將文化功能維度的一致性、價(jià)值維度的繼承性和歷史維度的創(chuàng)新性相統(tǒng)一的繼往開新之路：以時(shí)代為經(jīng)，以國情為緯，繼承與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融相通，符合中國人的認(rèn)知特點(diǎn)、倫理傳統(tǒng)、為老百姓所喜聞樂見，既具有中國氣派又符合世界文化潮流的傳統(tǒng)文化精華，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄于社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨以社會(huì)主義先進(jìn)文化為媒介，凝聚全黨、全國、全民族力量推進(jìn)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，在帶領(lǐng)中國人民爭取民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)的歷史實(shí)踐中，彰顯社會(huì)主義先進(jìn)文化強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)員力，不斷增強(qiáng)人民的社會(huì)主義先進(jìn)文化認(rèn)同感、歸屬感，社會(huì)主義先進(jìn)文化成為了凝聚人民的中流砥柱。

新時(shí)代厚植中國人民的凝聚力于中國特色社會(huì)主義文化沃壤

新時(shí)代是中華民族努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興目標(biāo)的時(shí)代。中華民族的偉大復(fù)興不僅是經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、社會(huì)和諧、生態(tài)良好，更需要文化凝聚人民。中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”不同于“美國夢”。代表西方文化的美國夢鼓勵(lì)個(gè)人在個(gè)性張揚(yáng)中成就自我，而中國夢則是通過凝聚人民的創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)民族振興。人民凝聚力始終是中華民族復(fù)興的“元”動(dòng)力。

然而，在中華民族不斷接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興目標(biāo)的新時(shí)代，伴隨全面深化改革的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)階層分化、利益格局調(diào)整，人們的思想觀念和價(jià)值訴求多元、多樣、多變，凝聚人民思想價(jià)值共識比任何時(shí)代都來得更為迫切、強(qiáng)烈。凝聚力量，構(gòu)建共識，以文化自信鑄就民族復(fù)興，就成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的使命擔(dān)當(dāng)。

文化的生命力決定著人民凝聚力的強(qiáng)度。文化的生命力在發(fā)展創(chuàng)新中持久綻放。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”

意識形態(tài)是具有鮮明實(shí)踐指向的凝聚人民創(chuàng)造力的文化表達(dá)。黨的十九大報(bào)告指出，意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。所以發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，首先要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主流地位，為人民的思想共識提供根本的價(jià)值導(dǎo)向，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堅(jiān)守中華文化立場就是要堅(jiān)持文化自信，以中華民族的精神命脈匯流于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為凝聚人民的思想共識和實(shí)踐決心提供更基本、更深沉、更持久的力量。要努力傳承中華文化基因，彰顯中華文化魅力，在回應(yīng)時(shí)代和群眾實(shí)踐訴求中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和升華，以新的價(jià)值內(nèi)涵豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代的活力。

發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，要在開放創(chuàng)新中煥發(fā)文化的旺盛生命力。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，民族復(fù)興的歷史命題本身就已經(jīng)意涵了文化創(chuàng)新的要求，創(chuàng)新是中國特色社會(huì)主義文化保持自身先進(jìn)性的要訣，它將為中國人民凝聚力不斷增強(qiáng)提供堅(jiān)實(shí)的文化保障。而文化創(chuàng)新是在交流、交匯、交融中實(shí)現(xiàn)，對于異質(zhì)性文化只有秉承開放包容的價(jià)值心態(tài)，取精華而去糟粕，中國特色社會(huì)主義文化才能揚(yáng)清抑濁、推陳出新，構(gòu)建民心歸屬的文化家園。

發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，則是從方法論層面對中國特色社會(huì)主義文化凝聚人民進(jìn)行的規(guī)定。文化的使命是凝聚人民于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。民族文化是人民情感聯(lián)系的紐帶，只有對本民族文化有強(qiáng)烈的情感和心理歸屬，才會(huì)有人民創(chuàng)造力的凝聚。所以，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展必然承載中國作風(fēng)、中國氣派的民族屬性。人民群眾是民族復(fù)興力量的源泉，而引起人民群眾共鳴的文化才能凝聚民族復(fù)興的力量。所以，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化要與人民“視域交融”。要以開闊的視野選擇能夠觸動(dòng)大眾視覺神經(jīng)、激起大眾情感波瀾、引發(fā)大眾思想共鳴的文化話題，努力提高具有強(qiáng)感召力和凝聚力的文化產(chǎn)品供給能力，唱響中國特色社會(huì)主義文化主旋律，最大限度地達(dá)成人民群眾的文化價(jià)值共識。要在尊重人民群眾文化選擇自主權(quán)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們的文化認(rèn)同堅(jiān)定地向民族復(fù)興的歷史使命靠攏，厚植中國人民的凝聚力于中國特色社會(huì)主義文化沃壤。

總而言之，中華民族的凝聚力內(nèi)生于文化傳承之中，中華民族的復(fù)興將是文化發(fā)展創(chuàng)新的巔峰。新時(shí)代中國人民的凝聚力孕育于中國特色社會(huì)主義文化沃壤，中國特色社會(huì)主義文化亦將成為中國人民在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的深厚根基。

（作者為四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文系四川大學(xué)一流學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“馬克思主義原理與中國特色社會(huì)主義基本理論與實(shí)踐問題方向”（項(xiàng)目編號：18SYL001）和教育部高校思想政治工作隊(duì)伍培訓(xùn)研修中心（四川大學(xué)）2020年度課題“新時(shí)代高校輔導(dǎo)員核心素養(yǎng)提升路徑研究”（項(xiàng)目編號：SZZD02）的階段性成果】

原文責(zé)編/于洪清