【摘要】生態(tài)問(wèn)題是關(guān)系人民福祉的重大問(wèn)題，在新時(shí)代必須推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)含的“綠色辯證法”，不僅是中國(guó)推進(jìn)國(guó)家生態(tài)治理現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)思想，同時(shí)也對(duì)全球生態(tài)治理具有重要的啟示和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平 生態(tài)文明 綠色辯證法 【中圖分類(lèi)號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十九大報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。生態(tài)問(wèn)題是關(guān)系人民福祉的重大問(wèn)題，在新時(shí)代必須推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

“堅(jiān)持人與自然和諧共生”體現(xiàn)了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系

馬克思對(duì)物質(zhì)的變換做了兩種區(qū)分，一種是自然界物質(zhì)自然地新陳代謝，另一種是有人類(lèi)活動(dòng)參與的新陳代謝。后者充分地印證了人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的深刻影響，同時(shí)也說(shuō)明人與自然之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的——既可以是良性的，也可以是破壞性的。自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史，人類(lèi)以何種方式對(duì)待自然，自然就會(huì)以何種方式來(lái)對(duì)待人類(lèi)。

人類(lèi)工業(yè)文明發(fā)展的歷史告訴我們，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)引起自然環(huán)境被破壞，而自然環(huán)境遭受破壞則會(huì)影響人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不得不讓我們重新審視人與自然之間的辯證關(guān)系。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中所蘊(yùn)含的“綠色辯證法”，突出展現(xiàn)了人和自然之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。既然矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，那么，人類(lèi)與自然也能夠?qū)F(xiàn)存的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)化為和諧共生的關(guān)系。何以形成這種和諧關(guān)系？簡(jiǎn)而言之，就是以承認(rèn)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系為前提，認(rèn)清規(guī)律、尊重規(guī)律。這也是人在進(jìn)化過(guò)程中能夠從畏懼自然到利用自然的重要條件。恩格斯在分析從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中就意識(shí)到，人類(lèi)能夠從自然界萬(wàn)物中脫穎而出，進(jìn)化到現(xiàn)代的人類(lèi)，就是因?yàn)槿祟?lèi)能夠正確看待世界，并通過(guò)勞動(dòng)改造世界，而在改造世界的過(guò)程中就已經(jīng)意識(shí)到規(guī)律在人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程中的重要地位。偉大的自然給了人類(lèi)得以生存進(jìn)化的物質(zhì)資料和有利條件，人類(lèi)也依靠這些事物得以發(fā)展。然而，人類(lèi)不能將人本身和自然分離開(kāi)來(lái)或保持對(duì)立，生態(tài)環(huán)境建設(shè)只有秉持“天人一脈”的理念，才能實(shí)現(xiàn)人民幸福和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的雙贏。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

“綠水青山就是金山銀山”，包含著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和中國(guó)生態(tài)環(huán)境發(fā)展之路的辯證思考。“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，也就是環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，這是廣大人民群眾最為關(guān)注的問(wèn)題之一。環(huán)境質(zhì)量直接影響人民的身體健康，是人民健康生存的關(guān)鍵因素；經(jīng)濟(jì)發(fā)展則從根本上決定了人民的生活水平，是人民幸福生活的根本因素。“金山銀山”指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如果不顧及生態(tài)環(huán)境而單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不會(huì)持久的，全球普遍存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就印證了這一點(diǎn)，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性。然而，我們卻可以通過(guò)“綠水青山”，也就是環(huán)境保護(hù)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性。如果將“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系處理好，同樣會(huì)獲得“金山銀山”，亦即矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在海南考察工作時(shí)指出了“綠水青山”對(duì)于人民的重要性，他強(qiáng)調(diào)，“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但是綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的。你掙到了錢(qián)，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳?rdquo;。因此，處理好“綠水金山”和“金山銀山”的關(guān)系是解決經(jīng)濟(jì)和環(huán)境關(guān)系問(wèn)題的最有效方案。

自工業(yè)革命以來(lái)，諸如英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家都曾將自然環(huán)境作為其經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的加速器。在“霧都”倫敦，不僅僅是在工業(yè)生產(chǎn)中污染了空氣，就連人們的日常生活都在對(duì)自然進(jìn)行嚴(yán)重的破壞。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系上的異化，人類(lèi)將自然當(dāng)成是異己的對(duì)象，只知一味索取，忽視了二者之間密不可分、相互作用的關(guān)系。“綠色辯證法”中的“綠水青山”，不僅僅是人類(lèi)賴(lài)以生存的“天然氧吧”，也不僅僅是中國(guó)大好河山的“壯麗一隅”，更是中國(guó)人民向往美好生活的“秘密寶藏”。唯物辯證法思想指導(dǎo)著中國(guó)的發(fā)展道路，也為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題奠定了重要的理論基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性需要特殊的理念和實(shí)踐方式，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)含的“綠色辯證法”，是對(duì)唯物辯證法思想的繼承與發(fā)展。馬克思一直都注重“自然生產(chǎn)力”在人類(lèi)實(shí)踐中發(fā)揮的作用，“兩山論”便充分證明了保護(hù)自然就是保護(hù)生產(chǎn)力的道理。

“全面推進(jìn)，主抓結(jié)構(gòu)”體現(xiàn)了矛盾運(yùn)動(dòng)中主次矛盾的辯證關(guān)系

2018年5月18日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，要全面推動(dòng)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，是解決污染問(wèn)題的根本之策。并對(duì)新時(shí)代如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出具體要求，重點(diǎn)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)布局，調(diào)整區(qū)域流域產(chǎn)業(yè)布局等。結(jié)構(gòu)性問(wèn)題是制約當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問(wèn)題，它是社會(huì)發(fā)展的骨骼，決定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的改善，是解決結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的關(guān)鍵。能源作為社會(huì)資源極為重要的組成部分，是人們生產(chǎn)生活的必需品，同時(shí)會(huì)影響經(jīng)濟(jì)變化。能源結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)一致，就能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善環(huán)境，反之則會(huì)造成浪費(fèi)，甚至是不可逆轉(zhuǎn)的修復(fù)。

在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，將經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和綠色生產(chǎn)生活方式相結(jié)合，就是推動(dòng)中國(guó)綠色發(fā)展的最重要方式。因此，我們應(yīng)在協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中，按照科學(xué)的經(jīng)濟(jì)和能源結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)生活中盡可能使物質(zhì)變換過(guò)程減少不必要的損耗，同時(shí)高效率地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展最理想的發(fā)展模式。此外，提高國(guó)家治理水平、倡導(dǎo)綠色生活方式、防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等作為生態(tài)文明發(fā)展中的其他措施，也將與調(diào)整結(jié)構(gòu)一起協(xié)調(diào)推進(jìn)。可見(jiàn)，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中的“綠色辯證法”既抓住了生態(tài)文明發(fā)展的主要矛盾，同時(shí)也并未忽視協(xié)調(diào)次要矛盾。

綜上所述，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)含的“綠色辯證法”，是馬克思主義生態(tài)觀在新時(shí)代的最新發(fā)展成果，它始終遵循著唯物辯證法的基本規(guī)律，著力協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)等各方面因素之間的關(guān)系。中國(guó)人民向往的美好生活不能缺少美麗的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色家園就是建設(shè)美麗中國(guó)，中國(guó)只有走在綠色發(fā)展的道路上，才能將可持續(xù)發(fā)展的理念變成現(xiàn)實(shí)。人與自然之間始終是相互影響、相互作用的，脫離自然的人類(lèi)無(wú)法生存，擺脫人類(lèi)的自然則喪失意義。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)含的“綠色辯證法”，不僅是中國(guó)推進(jìn)國(guó)家生態(tài)治理現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)思想，同時(shí)也對(duì)全球生態(tài)治理具有重要的啟示和借鑒意義。

（作者為哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【注：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BKS058）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，《光明日?qǐng)?bào)》，2019年11月06日。

②《習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月20日。

③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年。

④謝璐妍、楊樂(lè)馨、王晶：《論馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)在邏輯及當(dāng)代價(jià)值》，《思想政治教育研究》，2019年第6期。

責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲

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