【摘要】雅俗是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的一對(duì)重要范疇，也是當(dāng)今使用率最高的文化審美范疇。從思想淵源來(lái)說(shuō)，雅俗有儒家、道家及文化差異三個(gè)源頭，可用雅正、高雅、文雅加以概括，三種不同的理念構(gòu)成了雅俗范疇的理論體系。雅俗的意涵特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：具有價(jià)值判斷和風(fēng)格區(qū)分兩個(gè)場(chǎng)域；具有多意的復(fù)雜性；具有辯證關(guān)系，在一定的條件下也互相易位；雅和俗皆有正面和負(fù)面雙重性質(zhì)。了解雅俗范疇的豐富的內(nèi)涵，理清雅俗的發(fā)展脈胳可以使我們對(duì)世界、對(duì)自己有更好的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué) 雅正 高雅 文雅 雅俗之辨 【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

雅俗是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的一對(duì)重要范疇，古人多予以高度重視，如宋人朱熹說(shuō)：“須先識(shí)得古今體制，雅俗向背。”清人陳廷焯說(shuō)：“入門(mén)之始，先辨雅俗。”雅俗之辯又是一個(gè)歷久常新且無(wú)處不在的命題，古今中外皆有討論。雅和俗的內(nèi)涵十分豐富，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域它可用以品評(píng)詩(shī)人風(fēng)范或鑒賞作品風(fēng)格，又可作為思想準(zhǔn)則，審美理想和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。雅和俗是一對(duì)發(fā)展變化的范疇，不同時(shí)代、不同社會(huì)思潮對(duì)雅俗有不同認(rèn)識(shí)，不同的思想家、批評(píng)家對(duì)雅俗又有不同的詮釋。雅和俗之間既對(duì)立異勢(shì)，又相互交融轉(zhuǎn)化。雅俗范疇的復(fù)雜性源于它的多源性，上古的多種理念經(jīng)過(guò)發(fā)展、融合，嬗變?yōu)楫?dāng)代具有豐富意涵的范疇；“雅”和“俗”由各自獨(dú)立的概念演變?yōu)橐粚?duì)相反相成的范疇，并成為當(dāng)今使用率最高的文化審美范疇。

儒家雅俗觀的核心：推崇雅正

儒家的雅正觀念與雅言有直接的關(guān)系。雅言本為周朝秦地（今陜西）的方言，由于秦地為周朝王畿之地，因而雅言就具有正統(tǒng)、高貴的性質(zhì)?？鬃訉?duì)雅言的態(tài)度極為嚴(yán)肅而尊重，《論語(yǔ)·述而》記云：“子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮。”孔子在講解《詩(shī)》《書(shū)》及執(zhí)禮典儀時(shí)，都要用雅言以示鄭重。在孔子生活的時(shí)代，“雅”除了語(yǔ)言上的標(biāo)準(zhǔn)外，還融入了思想內(nèi)容上的要求?！墩撜Z(yǔ)》記孔子語(yǔ)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。”孔子把“鄭聲”作為“雅樂(lè)”的對(duì)立物，對(duì)鄭聲持完全否定態(tài)度，孔子說(shuō)：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”把“鄭聲”與“佞人”相提并論，說(shuō)明孔子認(rèn)為鄭聲是有義理內(nèi)容的，那么與“鄭聲”相對(duì)立的“雅樂(lè)”也是有義理內(nèi)容的。雅在義理方面的內(nèi)容就是“正”?？鬃又?，儒家一直以“正”訓(xùn)“雅”。例如漢朝人孔安國(guó)說(shuō)：“雅言，正言也。”（《論語(yǔ)集解》引）鄭玄說(shuō)：“雅，言今正者以為后世法。”（《周禮注》）雅正既是思想品德，倫理觀念，行為言語(yǔ)方面的準(zhǔn)則，又是審美理想的追求。清人蔡世運(yùn)說(shuō)：“名之曰雅正者，其辭雅，其理正也”，即是此謂。雅正觀對(duì)后世文學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，立意的雅正。儒家的文藝觀認(rèn)為雅正是各種文藝創(chuàng)作最重要的標(biāo)準(zhǔn)。雅在文藝作品的表現(xiàn)首先體現(xiàn)在立意之上。清代詩(shī)論家薛雪說(shuō)：“心正則無(wú)不正，學(xué)詩(shī)者尤為吃緊……心不正，則言不正，志不正，則聲不正，心志不正，則詩(shī)亦不正。”（《一瓢詩(shī)話》）詩(shī)歌是人的思想感情的外現(xiàn)形式，是情志的寄托，只有高尚正直的思想情操和端正的創(chuàng)作態(tài)度才能寫(xiě)出情深意切，真摯感人的優(yōu)秀詩(shī)篇。否則心存雜念，就只能寫(xiě)出“歪詩(shī)”“俗詩(shī)”。薛雪說(shuō)：“人知作詩(shī)避俗句，去俗字，不知去俗意尤為要緊。”“俗意”的表現(xiàn)大略有三種：其一，把文藝作品作為歌功頌德、阿諛?lè)暧铩Ｌ彰黝！对?shī)說(shuō)雜記》說(shuō)：“俗意者何?善頌善禱，能諛能諧，毫無(wú)超逸之志是也。”其二，求名求利。葉燮《原詩(shī)》指出：“詩(shī)之亡也，亡于好名。”“詩(shī)之亡也，又亡于好利。”有些文人或?yàn)榍竺捗炞u(yù)，或?yàn)榍罄?，淪為商人習(xí)氣，文壇風(fēng)氣為之?dāng)?。文學(xué)史證明，存有追名逐利之心的人，其作品與“雅”是無(wú)緣的。其三，在作品中放縱自己的情欲也是俗意的表現(xiàn)。宋代的詞學(xué)家張炎說(shuō)：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。”（《詞源》）表達(dá)情感要有一定“度”的限制，超越此度，作品的藝術(shù)性就要受破壞。

第二，體裁的雅正。雅正對(duì)體裁的要求主要體現(xiàn)在要求保持體裁的傳統(tǒng)性，以古為雅，以今為俗。古人對(duì)體裁論析有“正體”“偽體”之分。金人元好問(wèn)說(shuō)：“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。”（《論詩(shī)三十首》其一）文學(xué)史上的各種體裁，幾乎都有一個(gè)由俗變雅的過(guò)程，就一定時(shí)代而言，某種文體會(huì)有盛衰，人們對(duì)不同文體會(huì)有不同認(rèn)識(shí)，雅和俗的認(rèn)識(shí)也包含其中。如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》云：“四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。”以《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言體為“正體”、為雅，以當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的五言體詩(shī)為“流調(diào)”、為俗。然而就整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，這種一定時(shí)期文體的雅俗又是相對(duì)的、階段性的。正如王國(guó)維先生所說(shuō)：“雅俗古今之分，不過(guò)時(shí)代之差，其間固無(wú)界限也。”（《爾雅草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸釋例》）

第三，語(yǔ)言的雅正。雅正對(duì)語(yǔ)言的要求，表現(xiàn)在既反對(duì)俚、俗、粗陋，又反對(duì)纖、巧、綺靡。清代王士禛云：“詩(shī)，雅道也。擇其言尤雅者為之可耳，而一切涉纖、涉巧、涉淺、涉俚、涉佻、涉詭、涉淫、涉靡者，戒之如避鴆毒可也。”（《師友詩(shī)傳續(xù)錄》）語(yǔ)言的雅正表現(xiàn)在文字、語(yǔ)法、文章結(jié)構(gòu)的基本規(guī)范方面，雅正觀反對(duì)隨意改變這種語(yǔ)言規(guī)范。

道家雅俗觀的核心：高雅的精神表現(xiàn)

道家哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)眾我的對(duì)立，以突出自我的獨(dú)立精神。《老子》第二十章云：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”“眾人”與“我”形成了鮮明的對(duì)比，值得注意的是：《老子》中“眾人”與“俗人”是等同的，“眾人”即“俗人”。老子強(qiáng)調(diào)的是“眾人”（“俗人”）與“我”的巨大差異和根本對(duì)立。老子所說(shuō)的“獨(dú)異于人”是主體意識(shí)的高揚(yáng)，正是脫俗精神的闡發(fā)。在此問(wèn)題上莊子持有相同的觀點(diǎn)。莊子把那些蠅營(yíng)狗茍地生活的人都視為世俗之人，莊子追求精神上的脫俗，標(biāo)舉“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，保持著高度的獨(dú)立，其內(nèi)心極為高蹈超拔。老莊的高雅精神在審美領(lǐng)域更具有深刻的意義?！肚f子·天地》云：“大聲不入于里耳，《折楊皇華》則嗑然而笑；是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也。”《莊子》所說(shuō)的“大聲”“高言”與宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》中的“陽(yáng)春白雪”的道理是相同的，“其曲彌高，其和彌寡”是必然的結(jié)果?！断吕铩贰栋腿恕放c《陽(yáng)春》《白雪》接受者（欣賞者）的多寡說(shuō)明了藝術(shù)品的雅俗差異，俗者眾而雅者寡。“曲高和寡”的實(shí)質(zhì)是高雅品格的存在。

老莊以眾為俗，肯定眾我對(duì)立，追求超凡出眾品格的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子和莊子并沒(méi)有以“雅”的范疇來(lái)概括脫俗之美，賦于“雅”以這種新內(nèi)涵的是魏晉人。與先秦西漢時(shí)期相比，守禮為正，遵禮為雅的觀念為魏晉人的高蹈脫俗為雅的觀念所取代。魏晉名士以與“俗人”“俗事”的對(duì)立表示自己的“清高”“高雅”。從語(yǔ)言、行動(dòng)、精神面貌到審美情趣都要與凡俗之人相區(qū)別，就形成了“脫俗”“絕俗”的追求，并以“雅”名之?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有“雅量”一門(mén)，表現(xiàn)了魏晉名士的風(fēng)貌。此“雅”非雅正，非古雅，亦非文雅，反映的是超凡脫俗的名士風(fēng)流。從《雅量》門(mén)的內(nèi)容看，所標(biāo)舉的多是不同凡響、獨(dú)領(lǐng)高標(biāo)的風(fēng)貌氣度，正是“高雅”的精神體現(xiàn)。把這種清通絕俗、超逸高韻的“雅”從氣度風(fēng)貌到藝術(shù)審美，從品評(píng)人物到文學(xué)批評(píng)，使“雅”這一范疇外延擴(kuò)大和內(nèi)涵深入的，則是唐代司空?qǐng)D的貢獻(xiàn)。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》有《典雅》一品，這是在文學(xué)批評(píng)史上第一次將“雅”賦予超凡脫俗意義的表述：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。玉之歲華，其曰可讀。”司空?qǐng)D的“典雅”與劉勰“熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)”（《文心雕龍·體性》）的“典雅”旨趣大異。司空?qǐng)D之后，超凡脫俗的高雅就成了文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要范疇，其內(nèi)涵主要有二個(gè)方面：其一，題材內(nèi)容上要表現(xiàn)雅士的清脫風(fēng)雅的生活情致。如司空?qǐng)D所形容“坐中佳士”的“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋”之類(lèi)，帶有出世隱逸的情調(diào)，以區(qū)別于廟堂干進(jìn)之徒和世俗物累之人。其二，風(fēng)格語(yǔ)言上追求清遠(yuǎn)有致，淡泊飄逸，含蓄蘊(yùn)藉，高韻逸響。

文雅：以文化修養(yǎng)、文采修飾為雅

文雅的意涵可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌三類(lèi)詩(shī)篇的作者有明顯的文化修養(yǎng)的差異，朱熹說(shuō)：“風(fēng)則閭巷風(fēng)土男女情思之詞，雅則朝會(huì)燕享公卿大人之作。風(fēng)多出于在下之人，雅乃士大夫所作，雅雖有制而其辭莊重，與風(fēng)異。”清人惠周惕《詩(shī)說(shuō)》引章俊卿語(yǔ)云：“風(fēng)體語(yǔ)皆重復(fù)淺近，婦人女子能道之，雅則士君子為之也。”他們都從作者和風(fēng)格兩方面指出了風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)的不同之處。風(fēng)詩(shī)的作者多為農(nóng)夫走卒、婦人女子，多道田間閭巷的山情水音，顯得淺近野俗一些；雅詩(shī)則多出自公卿士大夫之手，較為講求辭彩，顯示出作者較高的文化修養(yǎng)。因而雅詩(shī)與文彩相聯(lián)系，成為文雅。文雅指人的文化修養(yǎng)或作品的文彩修飾。文雅觀念的形成也與孔子有關(guān)，儒家還是較為重視文飾、文彩的，《論語(yǔ)·雍也》記孔子語(yǔ)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子認(rèn)為文采和品質(zhì)同樣重要?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記子貢語(yǔ)云：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”是否有文彩是十分重要的，好比用毛皮花紋可以區(qū)別虎豹和犬羊，價(jià)值有顯著的差異。子貢用這個(gè)比喻道出了“文”（紋）的重要性。

文雅的重要內(nèi)容是指語(yǔ)言中顯示出的文化知識(shí)的積累。所謂文化知識(shí)主要指經(jīng)典著作和古人的作品。在語(yǔ)言中經(jīng)常引用或化用古人語(yǔ)句，古典古事，可使語(yǔ)言有蒼古博厚之風(fēng)。在這個(gè)意義上亦可稱(chēng)之為博雅、典雅。劉勰說(shuō)：“模經(jīng)為式者，自得典雅之懿。”（《文心雕龍·定勢(shì)》）清人馬榮祖《文頌》也有“典雅”一門(mén)，其文如下：“胎息圣籍，妙香暗熏。渾如百和，釀成卿云。孚尹遠(yuǎn)耀，迸散尤文。翰運(yùn)大化，銘勒之勛。句奇語(yǔ)重，高媲皇墳。明堂清廟，佳氣氤氳。”要達(dá)到典雅的要求，文化積累是一項(xiàng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維曾對(duì)古雅（文雅）的美學(xué)意義作了精辟闡述：“古雅之性質(zhì)，既不存在于自然，而其判斷亦但由于經(jīng)驗(yàn)，于是藝術(shù)中古雅之部分不必盡俟天才而亦得以人力致之。”（《古雅在美學(xué)上之位置》）王國(guó)維認(rèn)為“古雅”（文雅）是一種通過(guò)后天學(xué)習(xí)提高修養(yǎng)方能達(dá)到的美學(xué)境界。但是任何事物都有它的“度”，超過(guò)度的限制，就會(huì)走向它的反面。語(yǔ)言的文雅、古雅也是這樣。過(guò)分講究辭采，難免華而不實(shí)；片面追求古奧，必然隱晦難懂；刻意注重形式，可能損害內(nèi)容。一旦形成風(fēng)氣，爭(zhēng)相仿效，必將導(dǎo)致變美為丑；將文雅強(qiáng)調(diào)到極端，就會(huì)產(chǎn)生令人反感的酸腐。

雅俗的意涵特征

“雅俗”是具有中國(guó)特色的思想審美范疇。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的雅俗范疇對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代思想文化、文藝創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域經(jīng)常使用“雅俗”概念，如尊尚“高雅文化”，倡導(dǎo)“雅俗共賞”，反對(duì)“三俗”等。這些概念無(wú)疑是從古典詩(shī)學(xué)中沿襲發(fā)展而來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)審美的精髓。然而，如果對(duì)古典傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)雅俗觀缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，也會(huì)在理解使用過(guò)程中產(chǎn)生偏頗。下面從四個(gè)方面談?wù)劰沤裱潘子^的意涵特征。

第一，雅俗觀兩個(gè)場(chǎng)域。在中國(guó)古代審美史上，雅俗之辨既具有價(jià)值判斷的性質(zhì)，又具有區(qū)分藝術(shù)風(fēng)格和文體種類(lèi)的意義。價(jià)值判斷意義上的雅俗，主要表現(xiàn)為尊雅抑俗，求雅忌俗；作為風(fēng)格形態(tài)的雅俗，或體現(xiàn)文體特色，或代表表現(xiàn)手法，不再具有優(yōu)劣意味。如明代王夫之說(shuō)：“青蓮，少陵，是古今雅俗的一大分界。假青蓮以入古……循少陵以入俗。”（《明詩(shī)評(píng)選》卷二）王夫之認(rèn)為唐代大詩(shī)人李白和杜甫代表雅俗兩種風(fēng)格，兩人的雅俗只有風(fēng)格差異，沒(méi)有高下之分。“雅俗”在風(fēng)格領(lǐng)域不過(guò)是兩種不同的形態(tài)樣貌，各有特點(diǎn)，各自具有自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的群體。在當(dāng)代文化遺產(chǎn)和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，民俗風(fēng)格的表現(xiàn)如民俗風(fēng)情、民族樂(lè)器演奏和民族唱法，已經(jīng)確立了自己獨(dú)特的地位，沒(méi)有因?yàn)?ldquo;俗”而受到歧視。

第二，雅俗觀念的復(fù)雜性。雅俗是一對(duì)相反相成的范疇，“雅”和“俗”因分別確立對(duì)立面而顯現(xiàn)自身的特點(diǎn)，如上所述，“雅正”“高雅”“文雅”分別具有自己對(duì)立范疇。“雅正”與“淫邪”相對(duì)；“高雅”與“低俗”相對(duì)；“文雅”與“鄙野”相對(duì)。雅俗的對(duì)立具有復(fù)雜性，略舉兩項(xiàng)：其一，雅正的復(fù)雜性。“雅正”的對(duì)立面既有思想領(lǐng)域的“淫邪”“異端”，還有風(fēng)格領(lǐng)域的“怪”“奇”“新”“變”等。在詩(shī)學(xué)史上，受雅正思想的規(guī)范，一切怪奇、變易、今近都列入俗中加以抑制，表現(xiàn)了“雅正”觀念在特定領(lǐng)域保守的思想特點(diǎn)，這是需要高度注意的。其二，“俗”意涵的復(fù)雜性。“俗”，《釋名》解為：“俗，欲也，俗人之所欲也。”《說(shuō)文解字》云：“俗，習(xí)也。”從“俗”的本義及上古引申義加以考察，“俗”字大致有以下幾層意思：其一，俗產(chǎn)生于人的本能，即所謂“欲”，是人的俗望和愛(ài)好。人作為一種動(dòng)物具有一些與生具來(lái)的本能欲望和愛(ài)好，它不需要后天的培養(yǎng)和教習(xí)，因而與人類(lèi)社會(huì)在一定發(fā)展階段所產(chǎn)生的文化、知識(shí)、理智等文明產(chǎn)物相比較，具有原始性、初級(jí)性和低等性。從這個(gè)意義上說(shuō)，俗文化是一種低級(jí)文化。第二，正因?yàn)槿说谋灸芎陀志哂衅胀ㄐ?，所以俗又可體現(xiàn)為一定群體的普遍欲望和愛(ài)好，具有廣泛性，因而有“世俗”之說(shuō)。俗文化、俗文學(xué)因適應(yīng)大眾群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、欣賞習(xí)慣而為下層社會(huì)所喜聞樂(lè)見(jiàn)，易于普及流行。古人說(shuō)：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人。”正因其多而眾，使俗具有平常、凡庸的意思，成為存在于民間、社會(huì)的事物的代稱(chēng)，如“俗習(xí)”“俗尚”“俗語(yǔ)”“俗忌”等。

第三，俗的欲望、愛(ài)好普遍廣泛的特點(diǎn)也造成了它的傳承性和連續(xù)性。“風(fēng)俗習(xí)慣”具有世代相傳的特點(diǎn)。“俗”在先秦時(shí)期就已具備了以上豐富的內(nèi)涵：它是流傳久遠(yuǎn)，又有相當(dāng)廣泛傳播范圍的低等文化。它深深植根于人們思想意識(shí)之中，又時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)于言行之中，它根深蒂固，不易被置換和改造，更不容易被消滅，具有頑強(qiáng)的生命力。因其具有的群眾性和廣泛性，它被人重視；又因其“屢見(jiàn)不鮮”和“習(xí)以為常”，受到輕視。

第三，雅和俗的辯證關(guān)系。其一，雅和俗雖然異勢(shì)，但也并非水火不容。雅俗在一定的條件下也會(huì)互相易位，或變俗為雅或化雅為俗。在詩(shī)學(xué)史上，曾有“以俗為雅”的提法，即運(yùn)用俗語(yǔ)入詩(shī)而表現(xiàn)出“雅”意，“以俗為雅”的轉(zhuǎn)變機(jī)制是以藝術(shù)辯證法為基礎(chǔ)的。雅是與俗相對(duì)而言的，其基本精神在于其固有獨(dú)立的品格，異于普通，異于一般，異于凡眾而獨(dú)具風(fēng)采。然而一種審美風(fēng)格一旦成為“高雅”，就會(huì)成為人們爭(zhēng)相做效的目標(biāo)，歷以時(shí)日，這種審美風(fēng)格便會(huì)成為普遍風(fēng)格，而失去其特色，隨之而來(lái)其“高雅”的光彩也會(huì)逐漸暗淡乃至消失，同時(shí)，又因其“凡”和“眾”的特點(diǎn)，“俗”的陰影已步步走近，久而久之，終于淪為俗。在新的歷史條件下，藝術(shù)辯證法又在呼喚新的高雅產(chǎn)生，新的雅俗對(duì)立又逐漸形成。文學(xué)藝術(shù)正是在這種歷史洪流的激蕩和沖刷中發(fā)展前行。

第四，對(duì)待雅俗的態(tài)度應(yīng)有歷史主義眼光。如認(rèn)識(shí)古代的“雅正”，它既具有明確的和相對(duì)穩(wěn)定的典范、標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)習(xí)、掌握的一面，卻也具有保守、陳腐的一面。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的雅正觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，雅俗的價(jià)值評(píng)判也會(huì)發(fā)生變化。傳統(tǒng)雅正的原則背離了時(shí)代發(fā)展的要求，就會(huì)被體現(xiàn)新價(jià)值觀的雅正所取代。又如認(rèn)識(shí)古代的“高雅”，一方面注意到它超凡脫俗永遠(yuǎn)在追求新的境界，具有先鋒性、超前性，有引領(lǐng)潮流的意義。也要認(rèn)識(shí)到“高雅”永遠(yuǎn)是“小眾”，曲高和寡，脫離大眾，常常不被人理解。還要看到隨著時(shí)代的推移，“小眾”或可變?yōu)?ldquo;大眾”，“雅”或可變?yōu)?ldquo;俗”。

（作者為南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)詞學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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