【摘要】官員的除、授、擢、貶是行政活動(dòng)的重要內(nèi)容，唐宋兩朝很少官員沒有被貶經(jīng)歷。處于貶謫境地的官員在人生和仕途低潮期，如何繼續(xù)自己的行政與文化生命？矚目生活情趣，豐富銳意進(jìn)取的人生；拓展心理與創(chuàng)作空間，化貶謫為生存延展的契機(jī)；貼近民生做實(shí)事，化貶謫為實(shí)現(xiàn)政治理想的突破點(diǎn)這三種方式，被普遍采用。以此為核心形成的為官文化，也成為唐宋政治的重要活力。

【關(guān)鍵詞】唐宋 仕途低潮期 政治理想 生活情趣 【中圖分類號(hào)】D691 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

公元七世紀(jì)初到十三世紀(jì)末的唐宋時(shí)期，科舉成為選士主要方式，官吏來源更廣泛，素質(zhì)也相對(duì)更高。唐宋官員在出仕、履職、致仕等活動(dòng)中顯示出更強(qiáng)的活力。即便面對(duì)仕途低潮期，這個(gè)精英群體也能不改從政初心，從容應(yīng)對(duì)，形成了獨(dú)特的、總體昂揚(yáng)向上的為官文化。

矚目生活情趣，豐富銳意進(jìn)取的人生

唐宋官員仕途低潮期的出現(xiàn)，多數(shù)時(shí)候和貶謫相關(guān)，這往往發(fā)生在激烈斗爭或大刀闊斧改革之際。貶謫像在官員的快節(jié)奏人生突然按下“暫停鍵”或“回車鍵”。因此在新的環(huán)境中找到新的人生著力點(diǎn)，是唐宋貶謫官員面臨的首要問題。閑適生活的情趣，相對(duì)于遭貶前銳意進(jìn)取的人生，也是客觀上的豐富與調(diào)節(jié)。

唐憲宗元和十年（815）七月，宰相武元衡被刺，左贊善大夫白居易首先上疏請(qǐng)求緝捕刺客，執(zhí)政嫌其越職言事，貶為江州（今江西九江）司馬。“潯陽臘月，江風(fēng)苦寒，歲暮鮮歡，夜長少睡”，白居易給好友元稹寫信，以排遣長夜，“有念則書，言無銓次”，“且以代一夕之話言也”（《與元九書》）。他在廬山遺愛寺建草堂，以便欣賞香爐峰、學(xué)習(xí)煉丹，和附近名僧結(jié)成方外之交，一起探險(xiǎn)攬勝，流連忘返。醉情山水并非江州生活的全部，他也有觸景生情、抒發(fā)遷謫況味的時(shí)候：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”《琵琶行》成為白居易最著名的作品之一。

十三年（818）冬，白居易量移（酌情調(diào)遷）忠州（今重慶忠縣）刺史。忠州貧瘠，他便與童仆造景自賞，“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃杏梅。百果參雜種，千枝次第開”（《東坡種花二首》）。做樂在其中的東坡太守：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。”（《步東坡》）

十四年（819）冬，白居易召還京師，拜司門員外郎。后來他任知制誥進(jìn)入政治中心，還是時(shí)常想起東坡的花樹：“最憶東坡紅爛熳，野桃山杏水林檎。”（《西省對(duì)花憶忠州東坡新花樹，因寄題東樓》）

境遇相似者的心意是相通的。兩百余年之后，蘇軾身陷“烏臺(tái)詩案”，于宋神宗元豐三年（1080）貶為黃州團(tuán)練副使、本州安置。朋友馬正卿幫他向知州徐君猷申請(qǐng)了城東廢棄營地?cái)?shù)十畝：“地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。”（蘇軾《東坡八首》詩序）蘇軾特意添置了一頭牛，耕作其中，以補(bǔ)貼家用。他也稱這片地為“東坡”，并筑室于側(cè)，自號(hào)“東坡居士”。蘇軾體驗(yàn)著黃州每一個(gè)散發(fā)著煙火氣的細(xì)節(jié)，如白居易一樣把逆境演繹出詩意，前后《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《寒食詩帖》等都作于此時(shí)。煮魚、烹茶、燉肉、釀酒、做羹湯，他都就地取材，親自嘗試。他釀酒，結(jié)果蜜酒“不甚佳”，蜜水變質(zhì)，“飲者輒暴”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷上）。他把不討人喜歡的豬肉做成了美食，在平淡的謫居生活中創(chuàng)造出閑適美好。雖然仕途歷經(jīng)三貶，但他卻將此調(diào)侃為平生功業(yè)的高峰。

拓展心理與創(chuàng)作空間，化貶謫為生存延展的契機(jī)

處在仕途低潮期，貶謫令官員生存與活動(dòng)空間趨于縮小，行政影響力衰微。處于這種境地，唐宋官員卻很少一蹶不振、怨天尤人。面對(duì)來自行政空間的壓制，他們一般會(huì)自覺開啟作為文化精英的屬性，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開疆拓土，延展其心理生存空間，化解來自貶謫的壓力。

唐順宗貞元二十一年（805），時(shí)任尚書吏部員外郎的柳宗元參與政治革新，革新失敗，柳宗元貶永州（今湖南永州）司馬，憲宗元和五年（810）冬他寫信給岳父楊憑，說到生活質(zhì)量之差：“永州多火災(zāi)，五年之間，四為天火所迫，徒跣走出，壞墻穴牖，僅免燔灼。書籍散亂毀裂，不知所往。”他反思既往，積極尋找人生新的突破點(diǎn)，寫作重心由程式化的公文，轉(zhuǎn)向文章之道的探究：“宗元自小學(xué)為文章，中間幸聯(lián)得甲乙科第，至尚書郎，專百官章奏，然未能究知為文之道。自貶官來無事，讀百家書，上下馳騁，乃少得知文章利病。”（《與楊京兆憑書》）永州十年，他實(shí)現(xiàn)了文章創(chuàng)作的突破，“永州八記”成為山水游記文學(xué)的標(biāo)志作品，“三戒”成為寓言文學(xué)的楷模，“九賦”“十騷”成為楚地文學(xué)的經(jīng)典。面對(duì)仕途空間的收窄，柳宗元開創(chuàng)出了新的文學(xué)天地。

元和十年（815），白居易左遷九江司馬，柳宗元?jiǎng)t移官為柳州刺史，他文章之法大成，追隨者眾：“江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛，名動(dòng)于時(shí)，時(shí)號(hào)‘柳州’云。”（《舊唐書·柳宗元傳》）貶謫使柳宗元遠(yuǎn)離政治中心，他自己活成了學(xué)術(shù)中心，成為貶地的文化坐標(biāo)。

唐朝官員開拓文章寫作空間，趨于內(nèi)斂；宋朝官員則在文學(xué)創(chuàng)作同時(shí)，開拓外化內(nèi)心空間為不朽山水的一部分。宋仁宗朝，刑部員外郎、直集賢院滕宗諒（子京）被御史彈劾在涇州（今甘肅平?jīng)鰶艽ǎ┲萑紊系钟飨臅r(shí)濫用公款。慶歷四年（1044）二月滕宗諒徙知岳州（今湖南岳陽），第二年他重修當(dāng)?shù)卦狸枠?。有人祝賀落成，滕宗諒說：“落甚成！只待憑欄大慟數(shù)場。”（周煇《清波雜志》卷四“逐客”）六年九月他讓人畫成《洞庭秋晚圖》送給鄧州（今河南鄧州）知州范仲淹，請(qǐng)其作記。57歲范仲淹在慶歷新政失敗后，此時(shí)也處于貶謫狀態(tài)，他欣賞滕宗諒才氣，恐其惹禍，但滕又豪邁自負(fù)，罕受人言。于是范仲淹在記中說“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以此規(guī)勸（范公偁《過庭錄》“范文正規(guī)滕子京”）。后來，《岳陽樓記》和岳陽樓一起成為中國文化不朽的內(nèi)容。兩位貶謫官員攜手構(gòu)筑了廟堂難以想象的“憂樂”精神境界。

范仲淹、滕子京的好友歐陽修也是如此。

仁宗慶歷五年（1045），河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使歐陽修上疏為慶歷新政被貶者鳴不平，八月降知制誥、知滁州，開始了自己第二次貶離京城的生涯。到任第二年，歐陽修在滁州西南瑯琊山讓泉之上筑亭，以自己的新號(hào)“醉翁”來命名。在“觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩”的賓客之樂、“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”的太守之醉中，歐陽修構(gòu)筑起自己醉翁世界，他說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”（《醉翁亭記》）在滁州南百步遠(yuǎn)的豐山，歐陽修又疏泉鑿石，辟地以為亭，名“豐樂”，構(gòu)筑自己的官員世界，他說自己不忘“宣（皇）上恩德以與民共樂”（《豐樂亭記》）的知州本職。歐陽修比后來蘇軾在黃州要幸運(yùn)得多，考慮也周全得多：醉翁亭言其頹放，豐樂亭說其盡職。他又在豐樂亭東筑醒心亭，取韓愈《北湖》“應(yīng)留醒心處，準(zhǔn)擬醉時(shí)來”詩意。并找曾鞏作記，闡發(fā)自己醉中自樂、醒觀盛世的初衷：“吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下。”（曾鞏《醒心亭記》）

歐陽修成為一代文宗，滁州三年心理與創(chuàng)作空間的拓展是一個(gè)關(guān)鍵。宋人《滁陽郡志》說，《醉翁亭記》拓本迅速成為流行物品：“記成刻石，遠(yuǎn)近爭傳，疲于模打。山僧云：寺庫有氈，打碑用盡，至取僧堂臥氈給用。凡商賈來供施，亦多求其本，所過關(guān)征以贈(zèng)監(jiān)官，可以免稅。”醉翁亭成為滁州文化景觀，可見歐陽修滁州所為是成功的。

貼近民生做實(shí)事，化貶謫為實(shí)現(xiàn)政治理想的突破點(diǎn)

唐宋官員貶謫之后，雖然處在仕途低潮期，職位有所降低，但卻善于在變小的著力點(diǎn)上發(fā)力。以視野開闊、理念先進(jìn)的前高（京）官身份，改變偏遠(yuǎn)一方落后習(xí)俗，也相對(duì)容易。廟堂之上沒有實(shí)現(xiàn)的宏觀規(guī)劃，往往在貶謫之地進(jìn)行了點(diǎn)的突破。

唐元和十四年（819）正月，憲宗皇帝迎鳳翔法門寺佛骨至禁中供奉三日，官民奔走布施，唯恐落后，刑部侍郎韓愈上《論佛骨表》，縱論佞佛之害。憲宗怒，貶其為潮州（今廣東潮州）刺史。這比十四年前柳宗元被貶的永州更遠(yuǎn)，在這一年末，柳宗元逝于柳州。到達(dá)潮州，52歲的韓愈并未頹喪，立刻辦公，詢問民生疾苦，眾人反映郡西湫水鱷魚成災(zāi)，捕食牲畜，導(dǎo)致民生凋敝。他親自查看，以祭品投入湫水，并書祝文一篇，說當(dāng)今天子神圣，治民是刺史職責(zé)，鱷魚如果不如期遷走，到海里生活，刺史將以勁弓毒矢奉陪。這就是有名的《祭鱷魚文》。結(jié)果當(dāng)晚“有暴風(fēng)雷起于湫中。數(shù)日，湫水盡涸，徙于舊湫西六十里。自是潮人無鱷患”（《舊唐書·韓愈傳》）。

史書顯然有夸張，但韓愈在潮州治理災(zāi)害、改善民生的工作是真實(shí)的，以致于后來潮人為之立廟祭祀。宋哲宗元祐六年（1091），潮州知州王滌率民為韓愈立新廟，并請(qǐng)?zhí)K軾撰寫碑文。經(jīng)歷黃州之貶的蘇軾顯然能理解韓愈在潮州的所為，慨然撰《潮州韓文公廟碑》致敬這位先輩。蘇軾在碑文中還特意指出，之前潮州人不知道讀書，韓愈任命進(jìn)士趙德為師，于是“潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治”。韓愈改變了潮州舊俗。這年十月，韓愈調(diào)任環(huán)境相對(duì)好些的袁州（今江西宜春）刺史。當(dāng)?shù)亓?xí)俗，平民子女立約給人家做奴婢，逾約不贖回，則終身為奴，韓愈設(shè)法贖回那些被沒為奴的男女，歸其父母，并與袁人立約，廢除“隸人”舊俗。

治民建功是唐宋貶官不約而同的選擇。

宋仁宗朝，刑部侍郎、樞密副使晏殊反對(duì)太后劉娥的親信張耆任樞密使，又以笏撞侍從使之折齒，于天圣五年（1027）春出知應(yīng)天（今河南商丘）。當(dāng)時(shí)應(yīng)天府學(xué)風(fēng)不盛。晏殊到任，即聘請(qǐng)附近才學(xué)之士擔(dān)任教授，提高教學(xué)水平，開啟了辦學(xué)教育的序幕。而各州、路、府、軍普遍辦官學(xué)，要到慶歷年間。當(dāng)時(shí)范仲淹遭母憂居城中，晏殊請(qǐng)其執(zhí)掌府學(xué)。范仲淹不負(fù)所托，對(duì)府學(xué)作息進(jìn)行嚴(yán)格、規(guī)范管理；教師命題，自己先做嘗試深淺難易。范仲淹的教學(xué)法被學(xué)習(xí)推廣，應(yīng)天府學(xué)一時(shí)成為名庠，司馬光《涑水記聞》都詳細(xì)記錄其辦學(xué)情形。

唐末五代天下動(dòng)亂以來，天下學(xué)?；膹U，其復(fù)興則從晏殊應(yīng)天府之貶開始。應(yīng)天之貶持續(xù)不到兩年，天圣六年（1028）八月晏殊被召回京城，任御史中丞。但他沒有讓貶謫之地的興學(xué)半途而廢，九月他舉薦賀州富川縣主簿王洙“有文行”“明經(jīng)術(shù)”，令其帶所授官“充應(yīng)天府書院說書”（《薦王洙為應(yīng)天府書院說書奏》）為府學(xué)補(bǔ)充師資；十二月，朝廷有詔免應(yīng)天府書院地基稅錢，應(yīng)該也是晏殊的操作。應(yīng)天府書院名列宋代四大書院，晏殊功不可沒。這年冬，令應(yīng)天府學(xué)名聲大振的范仲淹丁憂期滿，為晏殊舉薦任秘閣校理。范仲淹第二年冬則因請(qǐng)求太后劉娥還政于仁宗趙禎，外放任河中府（今山西永濟(jì)）通判，開啟了他“三貶三光”的名臣之路。知應(yīng)天府是仕途順暢的晏殊第一次被貶，但在仕途低谷所做之事，能善始善終，其所作所為可謂貶官務(wù)實(shí)風(fēng)骨之代表。

概而言之，唐宋兩朝貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變，官員視野相對(duì)開闊，格局也相對(duì)大氣。就行政意義而言，貶謫對(duì)官員是一種懲罰；就人生意義而言，對(duì)文化精英又是一種成全。縱觀整個(gè)仕途，貶謫是官員前行歷程的負(fù)面狀態(tài)，但將負(fù)面狀態(tài)處理得充滿昂揚(yáng)向上的氣質(zhì)，則是唐宋貶官文化的突出特色。

（作者為中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“制度、文體與中國古代文章學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA246）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年。

②[宋]歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975年。

③[元]脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1985年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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