【摘要】開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，要以培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)、助推鄉(xiāng)村振興。促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，必須改變現(xiàn)有傳播中存在的主客體弱化、內(nèi)容抽象、渠道不暢、環(huán)境失衡等短板，構(gòu)建主體引領(lǐng)、客體參與、內(nèi)容生活化、途徑多樣化、環(huán)境協(xié)同化的傳播路徑，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供有力支撐。

【關(guān)鍵詞】歷史交匯點(diǎn) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 鄉(xiāng)村振興 價(jià)值認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，著眼于2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，黨的十九屆五中全會(huì)提出未來(lái)五年要讓“社會(huì)文明程度得到新提高，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心”。深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村的傳播，有助于在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升鄉(xiāng)風(fēng)文明、增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同中，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播能夠引領(lǐng)、助推、驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興

農(nóng)村傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠有效整合多元化的鄉(xiāng)村價(jià)值觀，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)，提升農(nóng)民道德素養(yǎng)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村共同體意識(shí)。

國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，有助于改變傳統(tǒng)農(nóng)民“只管自己三分地”，不關(guān)心國(guó)家大事的小農(nóng)意識(shí)，轉(zhuǎn)變小富即安、自私自利的思想意識(shí)，把國(guó)家的發(fā)展同自我發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，不斷增進(jìn)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、自豪感。正確的國(guó)家價(jià)值觀可以幫助農(nóng)民關(guān)注和了解國(guó)家大政方針，理解黨為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的初心和決心，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值認(rèn)同，積極投身于“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大潮。

社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，有助于改變傳統(tǒng)農(nóng)村生活中，基于血緣、地緣形成的熟人和半熟人社會(huì)生態(tài)，打破鄉(xiāng)村差序格局中的尊卑意識(shí)和等級(jí)觀念，構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，有利于農(nóng)民突破成規(guī)陋習(xí)的思想束縛，樹(shù)立現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共精神，解放思想、大膽創(chuàng)新，打破城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)壁壘，把城市優(yōu)勢(shì)資源引向農(nóng)村，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，縮小城鄉(xiāng)差距，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。

個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，有助于改變農(nóng)民因?yàn)樨毟F落后而萌生的自私狹隘的傳統(tǒng)道德觀念，構(gòu)建和諧文明的鄉(xiāng)村人文環(huán)境。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，雖然人們不再會(huì)為了日常小事?tīng)?zhēng)吵打架，但依然有農(nóng)民因?yàn)猷徖镩g的恩怨，阻撓鄉(xiāng)村公路修到他人門(mén)口，不利于構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系。倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的現(xiàn)代公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則，構(gòu)建現(xiàn)代公民的行為準(zhǔn)則和道德觀念，為農(nóng)民在處理個(gè)人利益和他人利益、集體利益的關(guān)系時(shí)提供價(jià)值引領(lǐng)，同時(shí)為鄉(xiāng)村文化振興、農(nóng)村現(xiàn)代化提供思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和文化環(huán)境。

農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中存在的現(xiàn)實(shí)難題

一是傳播主體弱化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)范疇，具有理論性、抽象性。傳播者必須要在深刻理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能夠深入淺出、生動(dòng)形象地進(jìn)行講解。但由于農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者往往并不是專門(mén)的理論工作者，加之實(shí)際工作中更看重一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，淡化對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣傳，他們開(kāi)展的宣傳活動(dòng)在具體落實(shí)上就容易變成照著文件念的“傳聲筒”式宣傳，這樣一來(lái)傳播就難以達(dá)到理想效果。

二是傳播對(duì)象缺乏主體性。主體性是人作為主體在價(jià)值追求中表現(xiàn)出的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體性源于主體需要的滿足、自我意識(shí)的提升和主體能力的增強(qiáng)。學(xué)習(xí)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)是他們自覺(jué)、主動(dòng)的參與過(guò)程，受眾如果只是被動(dòng)參與就難以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中產(chǎn)生情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。

三是傳播內(nèi)容抽象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家政治文化的集中概括，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練，堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化和人類文明成果，雖源于鮮活的社會(huì)實(shí)踐，但作為社會(huì)主義精神文明的價(jià)值體現(xiàn)，其內(nèi)涵的抽象化表達(dá)，容易讓老百姓對(duì)其精神理解不全面?，F(xiàn)有的24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖達(dá)到了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)與行為準(zhǔn)則上的統(tǒng)一，構(gòu)建了社會(huì)主義價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，但較為冗長(zhǎng)、難以記憶。老百姓將其和那些直觀生動(dòng)、輕松好笑的小視頻、娛樂(lè)節(jié)目進(jìn)行選擇時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播力就有待提升。

四是傳播途徑受限。和城市熱鬧的文化氛圍相比，農(nóng)村地區(qū)人口居住分散，常年居住人口不多，鄉(xiāng)村人文氣息相對(duì)冷清。因此，就是宣傳標(biāo)語(yǔ)，也難以看見(jiàn)鋪天蓋地的文字圖畫(huà)、燈光彩繪，更多只是集中標(biāo)示在村委會(huì)或社區(qū)活動(dòng)中心的宣傳欄。而受網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)以及農(nóng)民接受信息的習(xí)慣限制，農(nóng)村價(jià)值觀傳播也更依賴電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，雖然這些途徑能夠保證傳播的快速、公開(kāi)、權(quán)威，但這種單向度的傳播其效果相對(duì)有限。如果在傳統(tǒng)媒體傳播中完全使用官方語(yǔ)言，傳播內(nèi)容缺乏通俗性、生動(dòng)性，就更加難以貼近老百姓的日常生活。春節(jié)、國(guó)慶等節(jié)假日舉行的文藝活動(dòng)，是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好機(jī)會(huì)，但如果利用不充分，不能讓群眾廣泛參與了解，便也難以達(dá)到理想的傳播效果。

五是傳播環(huán)境失衡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播并非單純的信息輸出，其根本目的是為了引領(lǐng)人們的思想觀念、價(jià)值判斷，雖然這一過(guò)程需要抽象邏輯的理性思辨，但本質(zhì)上是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的理論化過(guò)程。當(dāng)鄉(xiāng)村依然面臨經(jīng)濟(jì)衰敗、基層干部微腐敗頻現(xiàn)、民生需求難以保障、鄉(xiāng)村治理無(wú)法實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，由于缺乏現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力，就難以倡導(dǎo)民眾樹(shù)立“富強(qiáng)、民主”的價(jià)值觀。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊，大量青壯年人群常年外出務(wù)工帶來(lái)農(nóng)村人口的空心化，農(nóng)村黃賭毒等違法犯罪日益猖獗，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下人們的傳統(tǒng)倫理道德就容易滑坡，倡導(dǎo)“文明、和諧”的家風(fēng)、社風(fēng)、民風(fēng)就顯得難能可貴。

構(gòu)建主體引領(lǐng)、客體參與、內(nèi)容生活化、途徑多樣化、環(huán)境協(xié)同化的傳播路徑

農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播需要轉(zhuǎn)變理念，在重視隱形傳播與顯性傳播共同作用中構(gòu)建多元化的傳播路徑，創(chuàng)造百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、潤(rùn)物無(wú)聲的傳播效果。

發(fā)揮傳播主體的引領(lǐng)作用。傳播主體是指?jìng)鞑セ顒?dòng)的發(fā)起人和傳播內(nèi)容的發(fā)出者，是位于傳播起點(diǎn)的個(gè)人、組織、社會(huì)的混合體。農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播主體以鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村委會(huì)基層組織的黨員干部為主，還包括道德模范、新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民團(tuán)體等。傳播主體在傳播活動(dòng)中“傳什么、如何傳、傳得怎么樣”，需要從政治理論素養(yǎng)、業(yè)務(wù)技能水平和增加社會(huì)信任度等方面提高傳播主體素質(zhì)，增強(qiáng)傳播的感染力、說(shuō)服力和吸引力。隨著越來(lái)越多的大學(xué)生村官成為傳播主體，他們優(yōu)良的思想道德素質(zhì)、較高的知識(shí)文化水平、敢拼敢干的創(chuàng)新意識(shí)，能夠充分激發(fā)農(nóng)民培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱情，較好地發(fā)揮傳播主體的引領(lǐng)示范作用。而以“最美村支書(shū)”“最美鄉(xiāng)村教師”等道德模范樹(shù)立的傳播主體形象，就成為民眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)桿。

調(diào)動(dòng)傳播客體的參與性。有效的傳播要從“以我為主”，注重“我要說(shuō)什么”轉(zhuǎn)向“以受眾為本”，關(guān)注受眾“想聽(tīng)什么”，調(diào)動(dòng)受眾參與的積極性。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播要把單純強(qiáng)調(diào)自上而下地灌輸黨和政府的政治主張轉(zhuǎn)變?yōu)榘腰h和政府的政治主張與農(nóng)民的利益需求統(tǒng)一起來(lái)，在自上而下與自下而上的參與互動(dòng)中“因勢(shì)利導(dǎo)”，實(shí)現(xiàn)教化。由于農(nóng)民的構(gòu)成是多元化的，有農(nóng)村黨員、外出農(nóng)民工、職業(yè)農(nóng)民、留守婦女兒童等，他們各自的需求有明顯差異。如農(nóng)村黨員追求先進(jìn)，普通農(nóng)民希望致富，青少年群體崇尚自由平等，因此，在傳播時(shí)要有意識(shí)地有所側(cè)重，要讓每一次面對(duì)的受眾都覺(jué)得“這就是對(duì)自己講的和自己應(yīng)該做的”，在互動(dòng)參與中產(chǎn)生價(jià)值共鳴，并自覺(jué)踐行。

促進(jìn)傳播內(nèi)容生活化。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)。”農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播更需要把抽象的理論內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人民群眾易懂的道理，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活邏輯，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪腥ダ斫?、領(lǐng)悟與踐行。成都市青白江區(qū)福洪鎮(zhèn)三元村概括的“合潤(rùn)三元”價(jià)值觀（合心：支部為核、凝心聚力、共筑致富之基；合作：黨員帶頭、多元協(xié)作、共謀發(fā)展之路；合美：全民參與、攜手奮斗、共創(chuàng)美好家園），就是對(duì)24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種生活化、具象化表達(dá)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中很好地發(fā)揮了價(jià)值引領(lǐng)作用。這表明傳播內(nèi)容生活化最重要的是傳播話語(yǔ)生活化、大眾化、通俗化，要以人民群眾聽(tīng)得懂、熟悉的語(yǔ)言作為載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于百姓日常生活中，通過(guò)講述人們身邊的致富故事、善人善舉，讓大家口碑相傳、津津樂(lè)道、蔚然成風(fēng)。

構(gòu)建多元化傳播途徑。進(jìn)行全面生動(dòng)的多元化傳播就是“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。發(fā)揮“新聞媒體傳播社會(huì)主流價(jià)值的主渠道作用”，強(qiáng)化傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、書(shū)籍、廣播、電視、標(biāo)語(yǔ)等的常態(tài)化傳播。適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展變化，特別是在我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民也達(dá)到2.55億規(guī)模的背景下，充分發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，如微信、微博、QQ等，構(gòu)建參與式、互動(dòng)型傳播平臺(tái)。借助“人人都是麥克風(fēng)、都是搜索引擎”的新媒體，可以把傳者與受者融為一體，形成全民參與、自我教育的傳播方式。充分運(yùn)用多元化的傳播載體，構(gòu)建獨(dú)特、新穎的傳播手段和方法，如義烏市何斯路村創(chuàng)立的“功德銀行”，很好地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中的“知行合一”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

推動(dòng)建設(shè)協(xié)同化傳播生態(tài)。傳播環(huán)境雖然并非傳播本身，但卻是影響傳播效果的重要因素，因此，營(yíng)造有利于傳播效果的制度環(huán)境、生產(chǎn)生活環(huán)境也尤為重要。一是要推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，致力于改善和發(fā)展民生，為促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播提供堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)。實(shí)際上，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)取得顯著成效，農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位也更加明顯。二是注重家庭、學(xué)校、社區(qū)等生活環(huán)境的影響因素。利用家庭環(huán)境，推進(jìn)家風(fēng)、家訓(xùn)建設(shè)，推選文明家庭。利用學(xué)校環(huán)境，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課堂，不斷加強(qiáng)學(xué)校思想道德建設(shè)。按照“一村一品、一村一特色”，推進(jìn)社區(qū)村落文化建設(shè)。三是強(qiáng)化制度的保障作用。要通過(guò)傳播和貫徹政策、法律等正式制度，明確“什么能做與什么不能做”。建立鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等非正式制度，督促民眾“什么該做與什么不該做”，發(fā)揮制度的獎(jiǎng)勵(lì)與約束效果，引導(dǎo)人們?cè)诶硇耘袛嗷A(chǔ)上的自覺(jué)行為，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心外化于行。

（作者為四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，新華網(wǎng)，2020年11月3日。

②中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年。

③習(xí)近平： 《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年。

責(zé)編/孫垚 美編/陳琳

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