【摘要】中華民族歷來(lái)把美作為生活的重要組成部分，把美的教育作為民族發(fā)展的重要基石。弘揚(yáng)中華美育精神，堅(jiān)持以美育人、以文化人，不僅有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，也能夠助力新時(shí)代公民道德建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，應(yīng)以系統(tǒng)化的思維加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作，積極建構(gòu)學(xué)校“主渠道”、家庭“增效劑”、社會(huì)“大課堂”“三位一體”的實(shí)踐進(jìn)路，助力公民道德建設(shè)深入推進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】“以美育人” 新時(shí)代 道德建設(shè) 【中圖分類號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，不僅物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，這是立足于新時(shí)代的新方位、新變化、新特征，對(duì)學(xué)校美育工作提出的新指向、新要求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美育工作，作出了一系列重要指示和重要論述，為做好新時(shí)代美育工作提供了方向指南和根本遵循。弘揚(yáng)中華美育精神，堅(jiān)持以美育人、以文化人，不僅有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，也能夠助力新時(shí)代公民道德建設(shè)。

美育已經(jīng)成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可缺少的重要組成部分

正式的美育思想最早出現(xiàn)在《美育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中。18世紀(jì)德國(guó)著名美學(xué)家席勒具體闡述了美育的概念，即美育是對(duì)審美與具體美感的教育，它的目的是塑造完美人性、提高人的綜合素質(zhì)。受席勒美育思想的影響，中國(guó)近代一些思想家，如王國(guó)維、蔡元培、魯迅等也極力倡導(dǎo)美育。蔡元培先生更是提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)。新中國(guó)成立后，美育被明確寫(xiě)入國(guó)家教育方針。黨的十九大報(bào)告更是明確指出：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”可以說(shuō)，美育已經(jīng)成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可缺少的重要組成部分。

在馬克思主義的理論體系中，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和現(xiàn)代美育理論的聯(lián)系最為緊密。馬克思認(rèn)為人不僅是自然界的產(chǎn)物，也是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，并由此界定了人具有自然與社會(huì)雙重屬性。馬克思指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。這段論述充分表明了具有自然和社會(huì)雙重屬性的人類，能夠在遵循美的內(nèi)在規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行改造的同時(shí)，對(duì)自身進(jìn)行改造。

以美育人是充分挖掘個(gè)體生命潛能的過(guò)程，是引導(dǎo)和幫助受教育者認(rèn)識(shí)自我、超越自我、重塑生命的過(guò)程。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自身、改造自身以及評(píng)價(jià)客觀對(duì)象時(shí)會(huì)遵循審美規(guī)律，分析和判斷其背后所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，并不斷加深對(duì)美的感知力和理解力，提升品鑒美和創(chuàng)造美的能力。同時(shí)，人的需求是多元的、動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。一旦某種現(xiàn)實(shí)需求被滿足，就會(huì)產(chǎn)生新的不同需求。在馬斯洛提出的五級(jí)需求層次理論中，人的最高層級(jí)需求就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而審美的過(guò)程實(shí)際上就是追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。它能夠使人們獲得情感的陶冶和境界的提升，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方式，與推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有同向同行的邏輯理路。

中華美育精神蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一，追求盡善盡美

中華美育精神蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹。美育是以個(gè)體的人為核心，以美與善的結(jié)合為基本內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)的教育方式。美育與立德樹(shù)人的本質(zhì)內(nèi)涵和新時(shí)代公民道德建設(shè)的總體要求高度契合，在凈化內(nèi)心、陶冶性情、提高素養(yǎng)等方面具有獨(dú)特作用。傳統(tǒng)美育注重審美的感化和內(nèi)化作用，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)相濟(jì)”“美善合一”，突出審美在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的涵濡和浸潤(rùn)作用，把塑造美好心靈、涵養(yǎng)德性人格作為核心，是促進(jìn)公民道德素質(zhì)提升的有效途徑。

孔子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”“禮樂(lè)相濟(jì)”可以說(shuō)是中國(guó)古代以美育人的重要手段?？鬃诱J(rèn)為，“禮”是一種道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范，告訴人們什么可以做、什么不可以做，可以做的該如何做；而“樂(lè)”則是運(yùn)用特定的藝術(shù)形式熏陶人的心性和情感，促使其把思想意識(shí)中的道德規(guī)范內(nèi)化為情感認(rèn)知上的自覺(jué)行為?？梢哉f(shuō)，“禮樂(lè)相濟(jì)”是以美育人的一種特殊方式，可以發(fā)揮以美養(yǎng)德的重要作用。

中華美育精神強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一，追求盡善盡美。美育是一種以融合善和真的美感形象開(kāi)蒙啟智、滋潤(rùn)心靈的教育方式。美育在培養(yǎng)道德、涵養(yǎng)精神等方面具有重要作用。但需要強(qiáng)調(diào)的是，只有富于善的美，才具有更高的價(jià)值。因而，只有努力引導(dǎo)和發(fā)掘受教育者欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使其由美至善、美善合一，才能樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

《論語(yǔ)·八佾》記載，“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”?？鬃诱J(rèn)為虞舜時(shí)代的《韶》樂(lè)，盡美又盡善；而《武》樂(lè)，雖然很美，但未盡善。可見(jiàn)，孔子把美與善進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為美與善是不同的概念，具有不同的內(nèi)涵。有些事物從美的角度看是完美的，但從善的角度看卻未達(dá)到完美的層次；有些事物從善的角度看是符合社會(huì)倫理和道德規(guī)范的，但從美的角度看卻并不一定。事實(shí)上，美給予人的享受不僅僅局限于感官層面，更體現(xiàn)于精神層面。美只有飽含善的內(nèi)涵，才會(huì)具有更高的社會(huì)價(jià)值和意義。因此可以說(shuō)，美與善的統(tǒng)一，既是中華美育精神的價(jià)值追求和重要底色，也是促進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)的思想根基與實(shí)踐旨?xì)w。

“以美育人”：促進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路

以美育人是一個(gè)日積月累的熏染過(guò)程。把道德教育通過(guò)藝術(shù)化的情感渲染全方位地融入學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育之中，對(duì)于促進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有重要作用。因此，應(yīng)積極建構(gòu)學(xué)校“主渠道”、家庭“增效劑”、社會(huì)“大課堂”“三位一體”的實(shí)踐進(jìn)路。

一要發(fā)揮好學(xué)校“主渠道”作用，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念的形成和道德品質(zhì)的提升具有重要影響。以美育促進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，以美引真、以美明德，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，筑牢文化自信根基。學(xué)校要堅(jiān)持德智體美勞“五育并舉”的大美育理念，將以美育人的理論知識(shí)、價(jià)值觀念等有機(jī)融入各門(mén)課程中，潛移默化地培育學(xué)生的審美情趣；要堅(jiān)持發(fā)揮藝術(shù)教育課程的主陣地作用，通過(guò)內(nèi)容豐富的公共藝術(shù)課程，讓學(xué)生感受美、理解美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并使其在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和觀照中實(shí)現(xiàn)崇尚美、追求美、維護(hù)美的思想升華；要堅(jiān)持加強(qiáng)自然環(huán)境和人文環(huán)境建設(shè)，開(kāi)展形式豐富、內(nèi)容高雅、貼近生活的文化藝術(shù)活動(dòng)，發(fā)揮環(huán)境吸引人、環(huán)境教育人的重要作用，讓廣大學(xué)生在與美同行的濃厚氛圍中修德立身。

二要發(fā)揮好家庭“增效劑”作用，塑造孩子的美好心靈。家庭是個(gè)人道德養(yǎng)成的起點(diǎn)，也是開(kāi)展美育工作的根基。首先，家庭美育強(qiáng)調(diào)在家庭生活的一點(diǎn)一滴中傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)和形成優(yōu)良的家風(fēng)、家教。因此，應(yīng)利用家庭關(guān)系中的特有情感要素，以生動(dòng)活潑、貼近生活的美育形式進(jìn)行道德啟蒙和浸潤(rùn)，讓崇美尚德在親情之中醞釀和升華。其次，家庭美育強(qiáng)調(diào)開(kāi)展文化藝術(shù)類活動(dòng)。詩(shī)歌小說(shuō)、書(shū)法繪畫(huà)、音樂(lè)戲曲等不同的藝術(shù)形式會(huì)給受教育者帶來(lái)不同的美感享受。通過(guò)閱讀文學(xué)著作、觀賞影視作品、從事藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)，能夠提升孩子的藝術(shù)感知力，增強(qiáng)其欣賞美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而引導(dǎo)其樹(shù)立正確的思維方式、價(jià)值觀念。最后，家庭美育強(qiáng)調(diào)接受自然之美的熏陶。優(yōu)美的自然景象和文化藝術(shù)作品一樣，具有情感渲染和心靈潤(rùn)澤的獨(dú)特功效。優(yōu)美的自然景象可以激發(fā)觀賞者無(wú)盡的感悟力、想象力和創(chuàng)造力，能夠提高人的審美情感和審美意趣。因此，應(yīng)讓孩子體驗(yàn)生態(tài)之美、人與自然和諧相處之美，促使其形成積極投身美麗中國(guó)建設(shè)的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

三要發(fā)揮好社會(huì)“大課堂”作用，陶冶公眾的道德情操。社會(huì)美育是提高審美水平和道德素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，在時(shí)間、空間、內(nèi)容和資源等方面更加靈活和豐富。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”。實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育作用需要充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品和文藝活動(dòng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。優(yōu)秀的文藝作品能夠潛移默化地傳遞真善美的價(jià)值導(dǎo)向，使人們?cè)诹己玫纳鐣?huì)環(huán)境和感受、欣賞以及理解美的過(guò)程中自然而然地接受道德涵育，增強(qiáng)道德觀念、提升道德品質(zhì)，進(jìn)而將其內(nèi)化為良好的道德行為。因此，應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和價(jià)值指向融入人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品中，以栩栩如生的藝術(shù)表現(xiàn)手法弘揚(yáng)主旋律、引領(lǐng)新風(fēng)尚。此外，實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育作用需要提升公共美育資源的供給數(shù)量和供給質(zhì)量。政府應(yīng)大力支持以普惠性資源為主體的公共美育場(chǎng)所建設(shè)，讓博物館、美術(shù)館、展覽館、藝術(shù)館等與學(xué)校、社區(qū)、家庭等形成互聯(lián)、互動(dòng)、互助、互促的新局面。同時(shí)，公共美育場(chǎng)所需要克服功利性傾向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在專業(yè)性與群眾性、營(yíng)利性與公益性、收藏保護(hù)與傳承展示等方面進(jìn)行深入研究，在豐富教育形式和拓展受眾范圍等方面進(jìn)行積極探索，激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)于文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，促使其主動(dòng)參觀、體驗(yàn)各類公共美育設(shè)施和場(chǎng)所。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。新時(shí)代召喚新作為，以美育人、以文化人，在美育中陶冶性情身心、凈化思想靈魂、升華精神意境，努力實(shí)現(xiàn)盡善盡美、美善合一，既能夠滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，對(duì)于深入推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有重要作用。

（作者為山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系2019年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德的傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19JZD034）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年。

③《習(xí)近平：在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月16日。

④《堅(jiān)持以美育人以文化人》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年5月30日。

⑤《做好美育工作 堅(jiān)持立德樹(shù)人》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年9月7日。

⑥習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年。

責(zé)編/孫渴 美編/李祥峰

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