【摘要】中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人民看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵以及精神品質(zhì)。今天，“和”已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要理念；和平的思想已經(jīng)深深地積淀在中國(guó)人民的民族性格之中；“和而不同”已經(jīng)成為人類(lèi)構(gòu)建命運(yùn)共同體應(yīng)有的文化基礎(chǔ)、共同的文化底蘊(yùn)。只有“和而不同”，才能最廣泛地凝聚和發(fā)揮一切智慧和力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，使勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)又好又快地發(fā)展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強(qiáng)大動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】“和而不同”  人類(lèi)命運(yùn)共同體  美美與共    【中圖分類(lèi)號(hào)】D602    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)為什么一貫堅(jiān)決、真誠(chéng)地致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體？中國(guó)為什么始終不渝走和平發(fā)展道路，無(wú)論發(fā)展到哪一步，永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍？

無(wú)數(shù)清晰的道理可以辨明，已經(jīng)并繼續(xù)的歷史可以證明。但歸結(jié)到一點(diǎn)的最好說(shuō)明，就是“和而不同”。其不僅是中國(guó)，也將是人類(lèi)構(gòu)建命運(yùn)共同體應(yīng)有的文化基礎(chǔ)、共同的文化底蘊(yùn)。

習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講，揭示了中國(guó)致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基因和文化底蘊(yùn)，即“和而不同”。他指出，“中華文明歷來(lái)崇尚‘以和邦國(guó)’、‘和而不同’、‘以和為貴’。中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書(shū)，但其第一句話就講：‘兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。數(shù)百年前，即使中國(guó)強(qiáng)盛到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時(shí)候，也從未對(duì)外侵略擴(kuò)張……中國(guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平。中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路。無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)”。其內(nèi)涵，睿智深刻；其展開(kāi)，境界多重。

“和而不同”，如何理解“不同”

著名學(xué)者王中江先生曾引用《莊子·則陽(yáng)》中關(guān)于“同異關(guān)系”的討論，指出事物的多樣性具有創(chuàng)造力，差異性和多樣性就是造就整體性和共同性的力量。同時(shí)提出，融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西；將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，就叫做“和”。在這里似可將調(diào)和平衡理解為“中”，持中或求中。如果說(shuō)將不同和差異的東西統(tǒng)合起來(lái)就是“共同”，那么“共同”與“同”的內(nèi)涵就是有區(qū)別的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是單一性質(zhì)的事物，于是就有了“和而不同”這個(gè)深刻的哲學(xué)概念。

“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以與其周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，絕不這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，而是相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)；小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，不講求原則，并不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。“君子周而不比，小人比而不周。”古寫(xiě)的篆文“比”字，象形兩個(gè)人完全一樣，只跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)。這就是典型的小人，不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”；“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神要在傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，即應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”，但孰去孰留不能簡(jiǎn)單化?，F(xiàn)實(shí)往往是“江南三月，雜花樹(shù)生”，并非誰(shuí)最美，誰(shuí)就居于“至善至美”之不二法門(mén)；誰(shuí)最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；誰(shuí)要存，就必爭(zhēng)奪主位、排斥異端；誰(shuí)有影響，就不斷膨脹，甚至走向極端。因此，我們既要有對(duì)中華文化根的尊重和揚(yáng)棄、對(duì)中華文化魂的堅(jiān)守和創(chuàng)新，也要有對(duì)外國(guó)文化包括宗教文化的包容和借鑒。

社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是和而不同、求同存異

中國(guó)共產(chǎn)黨與民主黨派風(fēng)雨同舟、肝膽相照，沒(méi)有坦誠(chéng)真摯的感情、沒(méi)有平等待人的胸襟，是不可能相互信任、相互支持的。“欲交天下士，未面已虛襟”。當(dāng)前，執(zhí)政黨必須適應(yīng)社會(huì)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，在始終堅(jiān)持并不斷增進(jìn)共識(shí)的基礎(chǔ)上，以博大的胸懷對(duì)待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者以及不同社會(huì)制度下的廣大成員，實(shí)現(xiàn)“和而不同”基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。這就需要一種自覺(jué)和自省，真心誠(chéng)意地歡迎黨外人士監(jiān)督，不怕有人說(shuō)錯(cuò)話，就怕大家不說(shuō)話。如果出現(xiàn)不一致的想法，要首先思考有無(wú)道理，應(yīng)該允許和支持保留意見(jiàn)，并留待實(shí)踐去檢驗(yàn)。只有大方向一致的諍言，才是真正的同志情懷！

新階層、新組織涌現(xiàn)，新思維、新潮流涌現(xiàn)，新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn)，社會(huì)空前活躍起來(lái)，是好事還是壞事？當(dāng)然是好事。社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是和而不同、求同存異。如果“一味求同”，則只能是“同則不繼”。一致性必須要有多樣性基礎(chǔ)，多樣性必須要有一致性指導(dǎo)。既不能過(guò)于追求一致性，也不能過(guò)于放任多樣性，關(guān)鍵是堅(jiān)持和而不同、求同存異。因此，我們要始終高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合主題，堅(jiān)持一致性和多樣性的統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓。

1958年，毛澤東同志對(duì)當(dāng)時(shí)的《人民日?qǐng)?bào)》總編輯吳冷西說(shuō)：“我們的報(bào)紙有自己的傳統(tǒng)，要保持和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，但別人的報(bào)紙，如解放前的《大公報(bào)》，也有他們的好經(jīng)驗(yàn)，我們一定要把對(duì)我們有益的東西學(xué)過(guò)來(lái)。”毛澤東同志要求報(bào)紙編輯學(xué)習(xí)的，不僅是方法，更是膽識(shí)。請(qǐng)名流學(xué)者發(fā)表議論，而且是日復(fù)一日，形成固定專(zhuān)欄，非常需要編輯的眼量和膽識(shí)。作者既然署了真名和真實(shí)身份，講套話、空話就不大相宜。“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。千人一腔可以震耳欲聾，但未必是好的狀態(tài)。大家都喜歡“和諧”。“和”字古體作“龢”，從龠從禾。龠乃象形字，表示一組長(zhǎng)短粗細(xì)各異的管子，一齊吹奏、各發(fā)其聲，只要和諧相融，便會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)。

“和而不同”意在求“和”

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有載：“夫和實(shí)生物，同則不繼……聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。”意思是：和諧確實(shí)能夠產(chǎn)生新事物，但一味求同并不能夠持續(xù)發(fā)展。只是一種聲音就談不上動(dòng)聽(tīng)，只是一種顏色就談不上美麗，只是一種味道就不能成為美味，只是一種事物就無(wú)法進(jìn)行衡量。因而，只有“和而不同”，才能最廣泛地凝聚和發(fā)揮一切智慧和力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，使勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)又好又快地發(fā)展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強(qiáng)大動(dòng)力。

“和而不同”意在求“和”。那么，何為“和而不同”之“和”？“和”的精神是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融。“和”的特質(zhì)是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)。“和”的途徑是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的方式是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我。“和”的哲學(xué)是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新；是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”

“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”。對(duì)此，中華文化有長(zhǎng)期的實(shí)踐和多方面的積淀。例如，儒釋道三家思想就蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。道家認(rèn)為，道的屬性是“和”。天地日月森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生千差萬(wàn)別，無(wú)不蘊(yùn)含著兩重性，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。當(dāng)產(chǎn)生利益沖突、矛盾糾紛時(shí)，不妨彼此體諒、委曲求全，開(kāi)闊胸襟、以德報(bào)怨，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。而釋家的根本原理是緣起論。所謂“緣起”，就是互相依存，和合共生。釋家主張的“是法平等”“自他不二”“無(wú)緣大慈、同體大悲”的慈悲、平等觀念，是實(shí)現(xiàn)與達(dá)成“和”的重要思想基礎(chǔ)。

道家以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”之最根本的屬性就是生成容納萬(wàn)物、自然平和無(wú)私、無(wú)為柔弱不爭(zhēng)。道家提出“道法自然”“知和曰常”，強(qiáng)調(diào)用心去體會(huì)世間萬(wàn)物相互依存的統(tǒng)一性，維護(hù)其和諧。道家在促進(jìn)人內(nèi)心和諧方面，主張少私寡欲，知足常樂(lè)；在促進(jìn)人際和諧方面，主張齊同慈愛(ài)，異骨成親；在促進(jìn)人與自然和諧方面，主張物我共生，其樂(lè)融融。釋家講“理事圓融，事事無(wú)礙”，即教人克服貪嗔癡的欲念，達(dá)到和諧的境界。釋家在人與自然的關(guān)系上主張“緣起共生，依正不二”；在人與人的關(guān)系上主張“無(wú)緣大慈，同體大悲”；在自我的和諧上強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和平，“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。儒家認(rèn)為，“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。以“和而不同”為主線追求“和”，以“和”對(duì)“多”集散成大，以“和”制“合”平衡互補(bǔ)，是和而不同、美美與共。“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”儒家強(qiáng)調(diào)以和為貴、和而不同，尊重事物的多樣性、和諧性，主張多樣共生、協(xié)調(diào)平衡。

由此可見(jiàn)，儒釋道三家確以一個(gè)“和”字相通。萬(wàn)流歸宗，和而不同?？梢哉f(shuō)，“和”既是中華傳統(tǒng)文化的特征向量，也是古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。

“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐

中華文明歷來(lái)有尚“和”的傳統(tǒng)。“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”在中華民族幾千年的文明史上，少有文明之間的互相蔑視、彼此踐踏，多是互相尊重、彼此欣賞；少有文明之間的以大欺小、弱肉強(qiáng)食，多是有容乃大、海納百川；少有文明之間的高低優(yōu)劣、生存競(jìng)爭(zhēng)，多是相互平等、和合共生；少有文明之間的孤芳自賞、一枝獨(dú)秀，多是互補(bǔ)共榮、百花齊放。集中到一點(diǎn)，就是和而不同、美美與共。

中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人民看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵以及精神品質(zhì)。中華民族自秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，“和”從價(jià)值層面躍升為治國(guó)理政的重要理念。和平思想已深深地積淀在中國(guó)人民的民族性格之中。正如習(xí)近平主席指出的，“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。中國(guó)需要和平、愛(ài)好和平，也愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，真誠(chéng)幫助仍然遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困煎熬的人們”。可以說(shuō)，“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)，“避免人類(lèi)自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。“獨(dú)特思維方法”指的是什么？便是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛(ài)人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。當(dāng)前，中華民族正處于努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程中，肩負(fù)著重要的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上文藝復(fù)興的新時(shí)代“文藝復(fù)興”，我們應(yīng)該有所作為。

以和為貴既是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治承諾，更是中華文明的傳統(tǒng)使然

中華文化深深融入中國(guó)人民的血液中，鐫刻在中國(guó)人民的生命歷程中，根植于中國(guó)人民的精神生活和物質(zhì)生活中。其生生不息、枝繁葉茂、百花齊放，有多元一體之“體”、和而不同之“同”、美美與共之“共”。以中華文化為主題、為紐帶、為載體的交流，將使人民群眾的心靈溝通更為深刻堅(jiān)實(shí)、廣泛持久。

中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵是天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。筆者認(rèn)為今天應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其中相輔相成的兩條，即《周易》所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”——提倡人應(yīng)效法天之日月星辰的從不間斷的剛健運(yùn)行，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)?。?ldquo;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”——提倡人應(yīng)效法廣袤大地的有容乃大的寬厚、包容，和而不同、和實(shí)生物。既能“自強(qiáng)不息”，又能“厚德載物”，此乃君子之美德、修身齊家治國(guó)平天下之通理、中國(guó)“德有余福亦有余”之真諦。

“自強(qiáng)不息生和氣，厚德載物送和風(fēng)”，“和”應(yīng)該是中華民族貢獻(xiàn)于世界民族之林的理念與智慧。昔稱(chēng)“紫氣東來(lái)”，今有“和氣東來(lái)”；人嘆“文明沖突”，我有“和風(fēng)西送”。“東來(lái)”的，是努力建設(shè)和諧社會(huì)而生長(zhǎng)、凝聚的自強(qiáng)不息、和實(shí)生物之“和氣”；“西送”的，是推動(dòng)建設(shè)和諧世界而呼喚、弘揚(yáng)的厚德載物、協(xié)和萬(wàn)邦的“和風(fēng)”。當(dāng)前，走向全球化的世界需要引導(dǎo)全球化的理念，需要“轉(zhuǎn)化沖突”的和解，需要跨學(xué)科、跨國(guó)界的“和平學(xué)”。而追求多元和諧、和而不同的中華傳統(tǒng)文化，向世界傳達(dá)的理念正是“和”。

天下為公的大同理念，是中國(guó)建構(gòu)同心圓的共識(shí)基礎(chǔ)；民族復(fù)興的家國(guó)情懷，是中國(guó)調(diào)動(dòng)積極性的情感紐帶；不偏不倚的中道精神，是中國(guó)包容各種力量的方法原則；和而不同的多元一體，是中國(guó)處理五大社會(huì)關(guān)系的智慧體現(xiàn)；得道多助的政治理念，是中國(guó)匯聚人心力量的精神底色。儒家傳統(tǒng)講“內(nèi)圣外王”，今天的中國(guó)，對(duì)內(nèi)努力構(gòu)建和諧社會(huì)、積極推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)；對(duì)外堅(jiān)持奉行以鄰為善、和平共處的和平外交政策?！肚f子·天下》有云：“是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。”崇尚和平、以和為貴，既是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治承諾，也是中華文明的傳統(tǒng)使然，更是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大貢獻(xiàn)。

“和而不同”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)

講“和而不同”的多重境界，不能不關(guān)注、聚焦到現(xiàn)實(shí)：疫情沖擊下的世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步履維艱；逆全球化浪潮逐漸蔓延，甚至出現(xiàn)上漲趨勢(shì)，且美國(guó)首當(dāng)其沖。那么，“和而不同”還管用嗎？

事實(shí)上，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)烈地感受到共同威脅、共同挑戰(zhàn)，因此必然會(huì)理性地看到，新一輪全球化還會(huì)到來(lái)，“和而不同”是必然的選擇。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情再次表明，人類(lèi)是休戚與共的命運(yùn)共同體。面對(duì)各種復(fù)雜嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人類(lèi)比以往任何時(shí)候都更加需要加強(qiáng)合作、共克時(shí)艱、和而不同，攜手前行。正如習(xí)近平主席指出的，“宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園。霍金先生提出關(guān)于‘平行宇宙’的猜想，希望在地球之外找到第二個(gè)人類(lèi)得以安身立命的星球。這個(gè)愿望什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)還是個(gè)未知數(shù)。到目前為止，地球是人類(lèi)唯一賴(lài)以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類(lèi)的唯一選擇。瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)”。因此，“和而不同”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)，是在這同一個(gè)地球、同一個(gè)家園中以“和”求“同”、求同存異的唯一選擇和不二法門(mén)。

總之，“和而不同”是中華民族的文化基因，能夠支撐住、構(gòu)建出一個(gè)人類(lèi)和平相處、命運(yùn)休戚與共的新境界。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”?？梢哉f(shuō)，優(yōu)秀而樸素的中華傳統(tǒng)文化基因，隨著中華民族自立、自強(qiáng)于世界民族之林，隨著中華民族的偉大復(fù)興，正逐漸擴(kuò)展成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)。

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平：從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn) 推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒》，新華網(wǎng)，2014年9月24日。

②《習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，新華網(wǎng)，2017年1月19日。

③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年。

責(zé)編/孫渴    美編/宋揚(yáng)

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