【摘要】跨文化傳播意味著文化的良性互動(dòng)，旨在構(gòu)建不同群體間的信息溝通與交流，這種流動(dòng)并不是單向的，而是一種雙向的傳播、認(rèn)知與交融。在中西文化的交融中實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的正向傳播，具體演進(jìn)路徑應(yīng)當(dāng)分三個(gè)層次展開(kāi)：就邏輯起點(diǎn)而言，應(yīng)以“融通中外”打造中國(guó)形象的跨文化體系；就形象定位而言，應(yīng)搭建全方位、多層次的立體形象框架；就傳播基點(diǎn)而言，應(yīng)著力增強(qiáng)中西文化間的共通性元素。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家形象  融通中外  跨文化傳播  共通性    【中圖分類(lèi)號(hào)】G206    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

融通中外：跨文化傳播的核心要旨

一般認(rèn)為，跨文化傳播包含兩個(gè)層面的指向：第一，跨文化傳播意味著文化符號(hào)化。不同文明之間存在語(yǔ)言習(xí)慣、思維方式等方面的差異，只有當(dāng)傳播者和接收者對(duì)內(nèi)容的編碼與解碼存在高度的一致性，才可能使文化得到有效傳播。第二，跨文化傳播意味著文化的良性互動(dòng)。不同群體之間，即便文化背景趨同，但在具體的生活習(xí)慣、思想觀念、價(jià)值認(rèn)同等方面也會(huì)存在諸多差異?？缥幕瘋鞑ブ荚跇?gòu)建不同群體間的信息溝通與交流。這種流動(dòng)并不是單向的，而是一種雙向的傳播、認(rèn)知與交融。

探討跨文化視域下的文化傳播，其必要性可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：第一，基于本國(guó)價(jià)值觀念所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品可能難以得到其他國(guó)家的理解與支持。文化傳播的過(guò)程中必然導(dǎo)致產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值削減?？缥幕瘋鞑ゾ褪菫榱舜蚱七@種困境。第二，不同文化之間難免出現(xiàn)沖突，但也存在一定的共性。文化傳播能夠在不同群體之間進(jìn)行信息共享，通過(guò)溝通與交流，了解并理解來(lái)自對(duì)方的文化理念。從“文化趨同”的角度來(lái)看，跨文化傳播本質(zhì)上就是一個(gè)追求“美美與共，天下大同”的求同存異的過(guò)程。

由此觀之，跨文化傳播的核心便在于如何“融通中外”。跨文化傳播本質(zhì)上意味著從較低語(yǔ)境向較高語(yǔ)境的一種過(guò)渡。若從傳播方式的角度來(lái)看，體現(xiàn)為傳播手段由外在的、復(fù)雜的語(yǔ)言載體向暗示、沉默等非語(yǔ)言溝通的轉(zhuǎn)向。這種文化傳播體系，既要求我們了解不同文化背景群體的言語(yǔ)習(xí)慣及思考方式，還需要我們通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞剑瑢⒃噲D傳遞的觀點(diǎn)進(jìn)行“編碼”，尋求各方主體的價(jià)值共同點(diǎn)與利益重疊點(diǎn)。因此，構(gòu)建一個(gè)面向世界、學(xué)貫中西、兼容并包的對(duì)外交流體系便成為跨文化傳播視域下提升國(guó)家形象的因應(yīng)之策。

跨文化傳播中的“他塑”與“自塑”

跨文化傳播過(guò)程中，中國(guó)的國(guó)家形象并不是一元的，至少包含“他塑”與“自塑”兩個(gè)層面。就前者而言，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知是在自身現(xiàn)代化的過(guò)程中形成的；就后者而言，中國(guó)國(guó)家形象的塑造在一定程度上伴隨著對(duì)西方輿論壟斷挑戰(zhàn)的回應(yīng)。中國(guó)國(guó)家形象是在西方媒體鏡像與中國(guó)本土鏡像的關(guān)聯(lián)與錯(cuò)位中塑造起來(lái)的。探討跨文化傳播視域下如何提升國(guó)家形象，須基于“他塑”與“自塑”兩個(gè)維度展開(kāi)。

在“他塑”的維度上，國(guó)際媒體和民眾對(duì)一國(guó)的總體印象是影響國(guó)家形象構(gòu)建的重要因素，展現(xiàn)中國(guó)形象離不開(kāi)外國(guó)媒體的力量。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的形象日漸豐滿，許多國(guó)家的民眾對(duì)中國(guó)的印象也更加全面和客觀。但與此同時(shí)，也依然存在少數(shù)西方媒體刻意扭曲中國(guó)形象。

西方國(guó)家憑借自己在媒體市場(chǎng)所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)地位，往往可以對(duì)信息與傳播渠道進(jìn)行掌控，如果某些媒體在傳播過(guò)程中歪曲事實(shí)真相，就會(huì)造成“信息鴻溝”。某些西方媒體在報(bào)道中歪曲中國(guó)形象，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本，并逐漸向美國(guó)追近，部分西方媒體將中國(guó)發(fā)展與他國(guó)發(fā)展放在對(duì)立面，在報(bào)道中國(guó)議題中沒(méi)有保持客觀公正，甚至故意模糊事實(shí)、斷章取義。中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展，奉行積極的防御性國(guó)防政策，其發(fā)展壯大軍事力量是出于國(guó)家安全形勢(shì)之需要，但部分西方媒體仍舊對(duì)此表現(xiàn)出嚴(yán)重的質(zhì)疑、擔(dān)心，甚至恐懼。在部分西方媒體的刻意歪曲下，中國(guó)國(guó)家形象被污名化。若想實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的跨文化傳播，首先便要打破西方媒體的輿論壟斷。

在“自塑”的維度上，中國(guó)在建構(gòu)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象方面作出了許多努力，對(duì)外展現(xiàn)出真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象，在駁斥謬誤、澄清事實(shí)、增進(jìn)了解等方面取得了一定成效。但在跨文化傳播過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生本土化敘事與國(guó)際化語(yǔ)境的錯(cuò)位。中國(guó)形象的“自塑”與西方國(guó)家對(duì)中國(guó)形象的“他塑”之間并不是完全匹配的，兩者既存在重疊空間，也會(huì)產(chǎn)生一定的關(guān)系錯(cuò)位。

在跨文化傳播中，中國(guó)的國(guó)家形象不僅基于本土的語(yǔ)境進(jìn)行討論，還須考慮國(guó)際化要素。一方面，從受眾的角度來(lái)看，中國(guó)國(guó)家形象的塑造必須具有針對(duì)性，必須基于國(guó)家利益影響目標(biāo)受眾。另一方面，從語(yǔ)境的角度來(lái)看，中國(guó)的國(guó)家形象的“自塑”也必須考察與本土語(yǔ)境有所不同的國(guó)際化語(yǔ)境。中國(guó)在跨文化傳播的語(yǔ)境中通過(guò)不同的方式展現(xiàn)自己的面貌，與此同時(shí)，中國(guó)又需要在宣傳自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行本土化敘事，兩者由此構(gòu)成了一定的矛盾。其背后，根源于中國(guó)文化和西方文化的二元界分。文化在交流中會(huì)發(fā)生不同程度的融合或碰撞。對(duì)此，需要探索如何做到更親和地使中國(guó)形象為國(guó)際公眾所接受、欣賞和認(rèn)同。

提升國(guó)家形象跨文化傳播實(shí)效的演進(jìn)路徑

若想提升中國(guó)國(guó)家形象的跨文化傳播實(shí)效，關(guān)鍵在于貫徹“融通中外”理念，將“他塑”與“自塑”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在中西文化的交融中增強(qiáng)對(duì)國(guó)家形象的正向影響。

邏輯起點(diǎn)：以“融通中外”打造中國(guó)形象的跨文化體系。在中西文化二元?jiǎng)澐值那疤嵯?，中?guó)形象在對(duì)外傳播中存有內(nèi)在悖論。破解這一難題的關(guān)鍵在于打破中西對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式，以“融通中外”為基礎(chǔ)構(gòu)建跨文化傳播基礎(chǔ)。這意味著，采取一種以“融通中外”為基礎(chǔ)的跨文化互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中西文化交流的無(wú)縫對(duì)接。中國(guó)的國(guó)家形象并不是基于傳統(tǒng)的故步自封，也不完全依托于外在環(huán)境，而是在與他國(guó)文化交流、溝通的過(guò)程中相互尊重，進(jìn)而構(gòu)造良性互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)，并不是為了尋找所謂的“普世價(jià)值”，而是需要打破西方中心主義，構(gòu)建傳播國(guó)家形象的多級(jí)話語(yǔ)體系。

在西方媒體輿論壟斷背景下，中國(guó)的國(guó)家形象被扭曲。跨文化傳播的過(guò)程，自然也伴隨著對(duì)西方媒體的批判對(duì)話。這種對(duì)話，不是要求進(jìn)行同化，而是以彼此尊重、求同存異為前提。國(guó)家形象的構(gòu)建并不是一勞永逸的，甚至可以將之認(rèn)定為一個(gè)“永無(wú)終止”的過(guò)程。其原因在于，國(guó)家形象并不是抽象的，需要立足于具體的社會(huì)環(huán)境與國(guó)際環(huán)境，加之其本身的傳播過(guò)程也是動(dòng)態(tài)的，這導(dǎo)致國(guó)家形象具有臨時(shí)性。因此，國(guó)家形象的跨文化傳播需要在對(duì)話中對(duì)傳播的內(nèi)容、方式、手段進(jìn)行修正，著力增強(qiáng)不同文化體系下的溝通與交流，打破單一主體話語(yǔ)權(quán)的壟斷，構(gòu)建一個(gè)“多極化”的互動(dòng)場(chǎng)域，在“自塑”中實(shí)現(xiàn)“他塑”。

形象定位：構(gòu)建全方位、多層次的立體形象。中國(guó)國(guó)家形象的定位，可以從整體與部分兩個(gè)角度進(jìn)行分析。一方面，國(guó)家的整體形象依托于語(yǔ)言、風(fēng)俗、國(guó)情等相對(duì)固定的因素，并且與國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略相匹配；另一方面，國(guó)家的形象也需要具體到特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，這些要素的可變性較大，需要與整體相互呼應(yīng)，并形成有機(jī)聯(lián)動(dòng)關(guān)系。在整體與部分的二級(jí)劃分下，中國(guó)整體形象具有高度的穩(wěn)定性與抽象性。例如，展現(xiàn)中國(guó)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象。這種形象的構(gòu)建需要具體到部分進(jìn)行闡釋?zhuān)缥覈?guó)對(duì)國(guó)際突發(fā)事件的處理、對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供的經(jīng)濟(jì)援助等，都是圓滿整體形象不同側(cè)面的體現(xiàn)。部分形象必須是具體的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，并根據(jù)不同文化背景進(jìn)行調(diào)試，既保持中國(guó)國(guó)家形象的穩(wěn)定性，又使其在豐滿中增強(qiáng)跨文化傳播實(shí)效。

就整體形象而言，需要著重強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：第一，文明。中華上下有幾千年的歷史，是名副其實(shí)的文明古國(guó)。這種文明并不是狹隘的民族觀，而是兼容并包的。第二，和平。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因”。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“和而不同”的理念已經(jīng)深入人心。與西方的“族國(guó)主義”不同，中國(guó)的“天下體系”強(qiáng)調(diào)和平崛起，這也是降低西方國(guó)家眼中中國(guó)“威脅性”的必然選擇。第三，負(fù)責(zé)。“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”是中國(guó)選擇天下體系的必然選擇，它既不依托于意識(shí)形態(tài)輸出，也不采取經(jīng)濟(jì)或軍事殖民擴(kuò)張，而是通過(guò)“負(fù)責(zé)”的方式吸引其他國(guó)家加入天下體系中，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，從而構(gòu)建良好的國(guó)際環(huán)境，最終維護(hù)本國(guó)利益。就部分形象而言，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)角度展開(kāi)，以現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)為基礎(chǔ)，并以受眾為最終指向。

傳播基點(diǎn)：中西文化間的共通性元素。中西方基于不同的社會(huì)環(huán)境而演化出來(lái)的文化具有差異性，但不同文化之間也具有共通性元素，這是文化得以溝通、交流、傳播的基礎(chǔ)所在。中國(guó)國(guó)家形象的跨文化傳播，就是要以共通性為基礎(chǔ)，在充分發(fā)揮主體性的前提下，以國(guó)際化視角進(jìn)行信息傳遞，以增進(jìn)不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化認(rèn)同感。較為妥當(dāng)?shù)臏贤蛄菏侨藗兊娜粘Ｉ?，因?yàn)樗軌驈牟煌瑖?guó)家人民生活的最底層構(gòu)建關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)情感的共通。誠(chéng)然，不同群體之間存在價(jià)值觀等方面的差異性，但大家對(duì)日常生活中很多元素的認(rèn)知卻是相對(duì)一致的，以此為基礎(chǔ)能夠最大程度地彌合不同文明間的沖突，喚醒人類(lèi)最普遍的情感共鳴與文化記憶，從而使國(guó)家形象之傳播跨越不同文化背景。

以“融通中外”為基礎(chǔ)所尋求的中西文化間的共通性，可以采取一種多元的身份，并將中西文化中的各種元素巧妙融合起來(lái)，以增強(qiáng)文化認(rèn)同感。例如，北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)是由英國(guó)著名建筑師哈迪德參與設(shè)計(jì)的，在對(duì)外傳播中適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)這一點(diǎn)，很容易引發(fā)西方國(guó)家尤其是英國(guó)人民的情感共鳴，從而產(chǎn)生更強(qiáng)的文化認(rèn)同感。再如，對(duì)中國(guó)瓷器的宣傳，可以考慮從歷史的角度講述其在中西方貿(mào)易中的重要地位，或者在陶瓷上勾勒西方元素，實(shí)現(xiàn)中西文化的交流與融合。在“融通中外”的理念下，通過(guò)最大程度地?cái)U(kuò)大中西文明中的共通性元素，能夠增強(qiáng)國(guó)家形象的親和力與可接受性，從而增進(jìn)文化認(rèn)同感。

由于意識(shí)形態(tài)等方面的差異，中國(guó)形象在西方鏡像下存在扭曲的現(xiàn)象。事實(shí)上，中國(guó)形象并不是一元的，而是在中西文化的溝通與交流中演化出來(lái)的。從這個(gè)意義上講，提升國(guó)家形象必須立足于“跨文化對(duì)話”這一特定場(chǎng)域，而“融通中外”便是尋求“他塑”與“自塑”間黃金分割點(diǎn)的關(guān)鍵所在。

（作者為鄭州輕工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）

【注：本文系2017年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“‘后鄉(xiāng)土?xí)r代’社會(huì)文化重建的社會(huì)基礎(chǔ)與動(dòng)力機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17YJAZH003）的階段性研究成果】

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責(zé)編/李丹妮    美編/楊玲玲

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