【摘要】馬克思在其經(jīng)典著作中揭示并分析了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列悖論，馬克思將這些悖論歸納為三個(gè)方面，即環(huán)境悖論、兩極悖論、生存悖論。通過對(duì)三方面悖論的揭示，馬克思得出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞是同一歷史過程、富裕與貧困共生、人的獨(dú)立性以對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上，馬克思提出正是這些悖論決定了資本主義必然會(huì)發(fā)展出否定其自身的感性力量。

【關(guān)鍵詞】資本主義  環(huán)境悖論  兩極悖論    【中圖分類號(hào)】A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)和目的就是不斷地追求資本的增值。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的架構(gòu)就是資本邏輯的架構(gòu)。而馬克思對(duì)資本的二重性，即資本的文明作用和破壞作用的辯證分析至今仍是最為透徹的，他指出“資本是一個(gè)活生生的矛盾”，充滿著自身不能克服的悖論。以資本邏輯為架構(gòu)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)受到資本自身設(shè)置的限制，并從這種限制中生長(zhǎng)出種種悖論。

環(huán)境悖論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞是同一歷史過程

在資本主義社會(huì)中物質(zhì)財(cái)富評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再是使用價(jià)值的多少，使用價(jià)值只是財(cái)富的載體，真正的財(cái)富是以貨幣為物化形式的可計(jì)算資本。因此，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是資本邏輯在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)，通過資本增值從而無限制地獲取大量物質(zhì)財(cái)富。作為抽象勞動(dòng)積累的資本本質(zhì)上是超感覺的、無形的，它只能存在于具體勞動(dòng)所創(chuàng)造出的使用價(jià)值之中。為了推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然要求不斷地尋找、打開新的使用價(jià)值的生產(chǎn)領(lǐng)域或者發(fā)現(xiàn)使用價(jià)值的新屬性，必然要求生產(chǎn)出越來越多的使用價(jià)值，這意味著要大量地消耗自然界的能源、資源、環(huán)境。而自然界是有極限的，自然界為資本規(guī)定了增長(zhǎng)的環(huán)境極限，但是資本必定要突破這種限制。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張與有限的自然界之間形成了不可避免的致命沖突。

同時(shí)，資本由于其無止境擴(kuò)張的本性不會(huì)局限在發(fā)源地歐洲，一定會(huì)征服世界，形成世界市場(chǎng)。在資本邏輯操控下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展掩蓋了為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值而對(duì)自然進(jìn)行無情掠奪的現(xiàn)實(shí)，自然無法從資本束縛中解放出來，無法在其內(nèi)部得到拯救。這必然導(dǎo)致環(huán)境被污染與破壞，受到污染的自然從環(huán)境與生存、物質(zhì)與精神的雙重意義上縮小了人的生活世界。自然與資本處于整體的不可調(diào)和的對(duì)抗之中。

資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為破壞環(huán)境的主要力量，不僅是在經(jīng)濟(jì)方面，而且當(dāng)價(jià)值觀、科技、知識(shí)一同并入資本時(shí)，一方面促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面又成為損害自然的力量。資本統(tǒng)治下的價(jià)值觀是對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)貶低，甚至科技也成為資本主義意識(shí)形態(tài)的一部分，強(qiáng)化了對(duì)自然的量化控制與破壞。資本主義經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，越是會(huì)突破資本自身的自然界限，越是會(huì)加重環(huán)境危機(jī)，推動(dòng)資本主義基本矛盾不斷激化。

資源利用效率的提高帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大加速了資源耗竭和環(huán)境惡化。隨著環(huán)境惡化的日益加重以及人們環(huán)保意識(shí)的日益覺醒，作為資本人格化的資本家也會(huì)適當(dāng)?shù)刂Ц董h(huán)保費(fèi)用，改善工人的工作環(huán)境，但這絕不是出于他們的良心發(fā)現(xiàn)、生態(tài)意識(shí)的覺醒，而是基于企業(yè)利潤(rùn)的考慮。賺錢仍然是資本家應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的唯一考量，他們身披“綠色”“環(huán)保”的外衣通過生態(tài)商業(yè)等途徑行使謀利之實(shí)。資本主義的各種環(huán)境改革措施一旦觸及資本主義制度的本質(zhì)，妨礙、遲緩或試圖停止資本的增值，就會(huì)被各種既得利益集團(tuán)聯(lián)合阻止乃至絞殺。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程同時(shí)也是環(huán)境破壞的過程。

兩極悖論：富裕與貧困共生

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅會(huì)對(duì)自然造成損害，而且也會(huì)導(dǎo)致財(cái)富的兩級(jí)分化，一方面是資本家財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，另一方面是工人的貧困化不斷地被再生產(chǎn)出來，兩者不過是在對(duì)立的兩極上表現(xiàn)了同一關(guān)系，即資本的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的悖論，其中之一就是社會(huì)的利益（資本家的利益）必然和工人的利益相對(duì)立，無論社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)還是衰落，工人都不能從中得到利益。工人的貧困不是來自奴隸主的鞭子，也不是來自封建的等級(jí)壓迫，而是從工人自身的勞動(dòng)中產(chǎn)生的，造成工人貧困的根本原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)代勞動(dòng)的本質(zhì)是抽象勞動(dòng)的主體化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，而提供抽象勞動(dòng)的工人只能得到維持其生存的那一部分商品、貨幣，這樣抽象勞動(dòng)就具有對(duì)抗的性質(zhì)。因而馬克思把私有財(cái)產(chǎn)（即資本）的主體本質(zhì)歸結(jié)為異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)才是抽象勞動(dòng)的存在真相。因此，現(xiàn)代勞動(dòng)的本質(zhì)是異化勞動(dòng)，是勞動(dòng)自身對(duì)人的統(tǒng)治，即抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，它在人群中的體現(xiàn)就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的支配與統(tǒng)治。這是資本主義社會(huì)的生存條件和這個(gè)社會(huì)共同體的自我再生產(chǎn)的方式。

可見，資本家對(duì)工人的統(tǒng)治并不是來自人性的貪婪或資本家的“勤勞”、工人的“懶惰”，這種統(tǒng)治力量源于資本家代表的是以資本為本質(zhì)根據(jù)的現(xiàn)代社會(huì)的生存條件。這種一部分人（資本家）對(duì)另一部分人（工人）的統(tǒng)治、支配、奴役的關(guān)系就是社會(huì)權(quán)力，而這種社會(huì)權(quán)力的當(dāng)代體現(xiàn)就是資本，它的物化形式就是貨幣。作為資本范疇化身的資本家占有社會(huì)的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)資料，擁有社會(huì)財(cái)富。雖然工人為資本家創(chuàng)造了財(cái)富，但是工人本身所得到的只是維持其作為工人存在的那一部分價(jià)值，即工資。由于對(duì)資本增值無限制的追求，資本家必然不遺余力地占有社會(huì)財(cái)富，工人的工資在其新創(chuàng)造價(jià)值中的比例也隨之減少（工資所占新價(jià)值比例的相對(duì)減少并不排斥它的絕對(duì)量增加，但是這種絕對(duì)量的增加遠(yuǎn)低于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平），同時(shí)資本家占有的剩余價(jià)值比重卻在不斷地增加。因此，工人的貧困化和資本家財(cái)富的增長(zhǎng)呈正相關(guān)的關(guān)系，這是資本（貨幣）權(quán)力增長(zhǎng)的必然結(jié)果，而這種社會(huì)權(quán)力的擴(kuò)大就是資本家與工人之間財(cái)富分配不平等的加深，從而強(qiáng)化了財(cái)富兩極化的差距。

工人的貧困和資本家的富裕是一種共生關(guān)系，資本家財(cái)富的保值和增值以工人的被剝奪和貧困化為基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)的過程同時(shí)也是資本權(quán)力的再生產(chǎn)過程，資本權(quán)力的再生產(chǎn)過程同時(shí)也是工人貧困化的再生產(chǎn)過程，而資本的積累進(jìn)一步加速了這個(gè)過程。在這一過程中，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、智力都并入到了資本中，成為資本及其主人的權(quán)力工具，成為加劇工人貧困化的力量，這一點(diǎn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代尤為明顯。這種工人貧困加劇和資本家財(cái)富增長(zhǎng)的依存性共生關(guān)系在當(dāng)代資本主義國(guó)家并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的逆轉(zhuǎn)，反而有進(jìn)一步加重的趨勢(shì)。

總之，工人絕不僅僅是為了重新增加資本家的財(cái)富而生產(chǎn)，更是為了重新增加資本這種現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力而生產(chǎn)，這種生產(chǎn)過程同時(shí)也是工人貧困化的過程。在這個(gè)過程中建立在利益基礎(chǔ)上的資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)、工人之間的競(jìng)爭(zhēng)以及工人對(duì)資本家的抗?fàn)帟?huì)日趨激烈，導(dǎo)致財(cái)富向少數(shù)人手中集中與壟斷。因而資本主義社會(huì)貧困問題的解決本質(zhì)上不是簡(jiǎn)單地殺富濟(jì)貧的問題，也不是如蒲魯東所說的提高工資或者工資的平等化問題。問題的焦點(diǎn)在于如何揚(yáng)棄現(xiàn)代勞動(dòng)本身的對(duì)抗性質(zhì)，如果不從根本上觸動(dòng)資本主義制度及資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會(huì)的貧困問題就解決不了。

生存悖論：人的獨(dú)立性以對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)人的生存是一種悖論式的生存，即人的獨(dú)立性是以對(duì)物（即商品、貨幣、資本）的依賴性為基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)，個(gè)人在市場(chǎng)上是獨(dú)立自由的個(gè)體，沒有了封建社會(huì)的等級(jí)壓迫，同時(shí)也脫離了原有的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，因而個(gè)人可以自由地同資本家或企業(yè)家簽訂勞動(dòng)契約合同，用獲得的工資與他人的商品平等交換，以滿足其多方面需求，并得到法律的承認(rèn)與保護(hù)，成為不可剝奪的權(quán)利。這在當(dāng)代尤為明顯，個(gè)人的社會(huì)聯(lián)系空前廣泛，甚至通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及發(fā)達(dá)的交通工具越過國(guó)界，成為世界歷史的個(gè)人。因此，在資本主義社會(huì)，所謂平等、自由構(gòu)成了脫離倫理共同體或自然共同體的抽象的獨(dú)立個(gè)人的要件，成為內(nèi)化于現(xiàn)代個(gè)人心中的堅(jiān)定信念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭穿了這些觀念的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為自由、平等表達(dá)的就是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和感性交往本身所面臨的界限和束縛，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中承認(rèn)自由、平等等理念，就是承認(rèn)人與人之間是彼此分離和對(duì)抗的。

人與人之間彼此分離和對(duì)抗的原因，是由于在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人被抽象化了，個(gè)人在市場(chǎng)上是彼此以價(jià)值為基礎(chǔ)的平等交換的對(duì)立主體，而價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝聚。抽象勞動(dòng)（價(jià)值）成為主體，即活勞動(dòng)作為一種對(duì)象化勞動(dòng)為抽象勞動(dòng)（價(jià)值）的增值而存在，這本身就包含著對(duì)抗的階級(jí)關(guān)系，即社會(huì)權(quán)力。自由、平等同時(shí)也是資本主義生產(chǎn)和交換活動(dòng)的邊界。因?yàn)槲覀儽舜顺姓J(rèn)對(duì)方是商品的所有者，對(duì)商品的占有不是暴力的占有，而是自由的占有，即以貨幣表達(dá)的價(jià)值為中介的自由的占有。工人的自由勞動(dòng)是為資本增值而服務(wù)的自由勞動(dòng)，馬克思把這種勞動(dòng)稱為“生產(chǎn)性的勞動(dòng)”。因此，人的獨(dú)立性是以對(duì)價(jià)值的依賴性為基礎(chǔ)的。價(jià)值是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。資本主義的異化勞動(dòng)建構(gòu)了以價(jià)值為核心的經(jīng)濟(jì)范疇，從而人的勞動(dòng)、感性交往、感性的社會(huì)財(cái)富在資本主義的生產(chǎn)方式中都被抽象化了。人類勞動(dòng)的大部分被歸結(jié)為對(duì)抗的抽象勞動(dòng)，個(gè)性與個(gè)人的生存條件是沖突的，生存條件對(duì)個(gè)人來說成為偶然，因而個(gè)人表面上顯得比封建時(shí)代更為自由。

總之，在資本主義社會(huì)里人的獨(dú)立性，即人所謂自由、平等都是建立在對(duì)價(jià)值、貨幣、資本的物的依賴上，人的現(xiàn)實(shí)的感性生命被異化為資本增值的工具。對(duì)物的依賴就是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴，而這種生產(chǎn)關(guān)系必然以可量化的物（貨幣）來表達(dá)。在資本主義社會(huì)里人的獨(dú)立性屈服于物，而這些物又表現(xiàn)為權(quán)力，即資本（貨幣）權(quán)力。在資本主義社會(huì)，貨幣是真正的共同體，它不允許任何人超越其之上，人們信賴的是貨幣而不是人，貨幣關(guān)系反映了資本主義社會(huì)的社會(huì)生存條件，即經(jīng)濟(jì)生活條件的對(duì)抗，同時(shí)也掩蓋了雇傭工人的無代價(jià)勞動(dòng)。資本的物質(zhì)化完成了對(duì)資本關(guān)系的意識(shí)形態(tài)遮蔽，人的獨(dú)立性似乎逃脫了資本的控制，成為了有個(gè)性的人，而這恰恰是資本主義意識(shí)形態(tài)所要達(dá)到的目的?？梢?，獨(dú)立的個(gè)人恰恰是歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)帶來的結(jié)果，并且這種獨(dú)立性以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)，具有對(duì)抗的性質(zhì)，而這正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必然產(chǎn)生的生存悖論。

（作者分別為大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文系深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2018年度重點(diǎn)課題“習(xí)近平新時(shí)代綠色發(fā)展觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SZ2018A006）；遼寧省教育廳青年科技人才“育苗”項(xiàng)目“新時(shí)代習(xí)近平對(duì)馬克思‘自然-社會(huì)’共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JQW201915401）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①劉建濤、范雪：《論馬克思?xì)v史存在論思想的三層結(jié)構(gòu)》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第1期。

②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

③《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年。

④劉建濤、康?。骸恶R克思的科技與生態(tài)互動(dòng)思想研究》，哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2020年。

責(zé)編/賈娜    美編/楊玲玲

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