【摘要】近年來，古風文化在青年群體中廣泛流行，其融入了中華文化基因、社會記憶，逐漸在商業(yè)化運行過程中產生了強大的社會影響力。古風文化的流行使得中華傳統(tǒng)文化被賦予了新的表達方式。古風文化的可持續(xù)發(fā)展要注重文化傳承和文化接續(xù)作用，避免粗制濫造問題以及過度依賴“粉絲經濟”。

【關鍵詞】古風文化  青年文化  文化傳承    【中圖分類號】G124    【文獻標識碼】A

很多人認為古風文化起源于金庸的武俠小說，這對于曾經迷戀金庸武俠小說的“70后”和“80后”而言，或許并不認同現在流行于“90后”和“00后”的古風文化與金庸的武俠文化是一回事。盡管兩者在傳播路徑和文化符號上有一定的相似之處：金庸的武俠文化從小說開始，逐漸延伸到影視劇、流行歌曲、電子游戲領域；古風文化則是從仙俠小說、漫畫和游戲開端，逐漸擴散到音樂、影視和服飾等領域；兩者在辨識度上有相似之處，多以中華傳統(tǒng)文化符號作為主要元素。但金庸武俠文化和古風文化背后所包含的文化特性有天壤之別，其中最為明顯的差異是，金庸的武俠文化往往是依托于一個歷史場景的重現，而古風文化則超脫了時空限制，形成了一種更加虛幻飄渺的虛擬場景對話。在虛擬場景對話之下，青年人更多收獲到的是某種表在的意象特征，與武俠文化的核心“俠”所蘊含的意味有所不同，卻有可能成為文化傳承和文化接續(xù)的生力軍。

古風文化具有草根性、民族性、代際性、通俗性、娛樂性和時尚性等特征

古風文化的流行與其產品多樣態(tài)密不可分，文學、漫畫、音樂、影視劇、服飾都能夠以傳統(tǒng)文化符號來表達，故其文化產品類型遠遠超越武俠文化所覆蓋的范圍，也更容易在青年人的日常生活中得以展現。隨著近年來古風從小眾走向大眾，回顧其發(fā)展歷程和現狀，古風文化具有草根性、民族性、代際性、通俗性、娛樂性和時尚性等特征。

從草根性來看，古風文化的流行是一個自下而上，自年輕人圈層到成年人社會，從亞文化到主流文化的傳播過程。古風文化所表達的內容、形式、思想和情感也是人們日常生活能夠習得和接觸到的，一些帶有古風文化元素的產品，如華服完全可以作為日常生活的服飾所使用。最重要的是時至今日，古風文化的流行多是青年人自發(fā)行為，而不是服從于官方組織或者主流社會的要求，這種自發(fā)行為和自組織模式能夠增強青年參與者對古風文化的認同，在一定程度上增加了文化—行為之間的聯(lián)系，更有可能煥發(fā)出更多的生機和活力。

大多數認同古風文化的青年人喜歡其中蘊含的獨特民族元素，確實，無論是其外在形式還是內涵以及它背后的文化構建，都包含了大量中華民族特有的內容，甚至一些內容是其他外來者所不能夠理解的，只有沉浸于中華民族代代傳承文化的生活環(huán)境下，才能耳濡目染習得的文化底蘊。古風文化具有極強的民族性，而且在很多文化產品中有意識地在要素構建上突出復古的風潮，比如在歌詞旋律、影視人物形象、華服服飾以及所呈現的文化背景上，都體現了從傳統(tǒng)文化中汲取經典印記的特點。古風文化中試圖表達的意境也帶有中國畫風，比如歌詞中摻雜的不同詩句，表面上看雜亂無章，細細看來卻表達了詩人欲渲染的共同情緒和相似意涵，而這些內涵是中華文化長期熏陶且民眾高度認同的，這也是古風文化能夠引發(fā)人們共情的關鍵。

盡管汲取了很多中華傳統(tǒng)文化要素，但是古風的表達形式往往很通俗，沒有食古不化的僵硬痕跡，也沒有脫離現實生活，比如古風音樂的歌詞通過文言文與白話文結合，讓人們能夠明白意思，使用的樂器和音樂的旋律也是為人們所接受的。盡管古風文化中也包含一些嘻哈音樂、日本漫畫和玄幻仙俠等青年人喜歡的元素，但與一些亞文化形式相比，古風文化的形式對普通民眾而言更加通俗易懂，也更加容易接受。另外，古風文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蘊包含著當代中國人和古代中國人對國家命運、人生價值的思考，在滿足感官需求的同時，還能夠使人們感受到歷史厚重感。

從一個小眾亞文化出圈，到成為在青年群體中較為流行的文化形式，自然離不開古風文化的娛樂性。現在與古風文化相關的產品，不論是音樂、影視劇，還是服飾、文學作品等，都具有比較強烈的娛樂屬性。與一般的娛樂產品相比，古風文化最大的不同是其以青年人喜聞樂見的形式娛樂大眾的同時，還帶有較強的價值傳播功能。古風文化帶有鮮明的符號，容易讓受眾感受到中華文化蘊含的價值古韻。

任何一種文化的流行必然會帶來一股潮流的崛起，古風文化從默默無聞到廣為人知，再成為當下最受青年喜愛的文化形式之一，其時尚性是不可忽視的。融入大量傳統(tǒng)文化元素的古風文化在一定程度上繼承了中國傳統(tǒng)社會的文化基因和社會記憶，無論是在歌詞構造上、歌曲編排上還是在華服制作上，以及影視作品和文學作品所體現出的內涵上，都與以往流行文化的內涵有極大不同。以往人們熟知的流行文化多是外來的，帶有異域風格，而古風文化是本土的，帶有傳統(tǒng)風格，人們對流行文化的時尚性有了全新的認知，既可以將它視為一種返璞歸真的尋覓，也可以將其視為一種顛覆性的創(chuàng)新。

古風文化之所以能夠在青年群體中廣泛流行，很大程度上跟它本身具有極強識別性的符號有很大關系。古風音樂對中國本土樂器的使用，歌詞套用了大量的古詩詞，曲調旋律圍繞民間歌謠，古裝華服承接了中國傳統(tǒng)服飾，漫畫或者是劇作中呈現出大量中國歷史人物特征，這些都帶有很強的符號性。

古風文化的這些特征決定了盡管其發(fā)跡于小眾文化，以最初的音樂、漫畫或者是一些仙俠小說作為特征的起端，但其巧妙地借用了中華文化基因、社會記憶，逐漸在商業(yè)化運行過程中產生了較大的社會影響力。

從大歷史視角和現代視角分析古風文化的流行

從宏觀的大歷史視角來看蘊含傳統(tǒng)元素和民族元素的古風文化盛行，要回溯到百年以前的歷史。在新文化運動中，當時的知識分子對傳統(tǒng)文化進行了反思。改革開放以來，中國主動融入世界，向發(fā)達國家、現代社會和先進科技學習。隨著中國經濟社會發(fā)展以及青年人視野的拓寬，很多人都會思考中華傳統(tǒng)文化發(fā)展所面臨的困境。一些學者提出要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以實現文化傳承和文化接續(xù)。這一觀點在社會中獲得極大認同。21世紀以來，政府以及民間在弘揚中華文化過程中付出了極大努力，以國學為代表的文化形態(tài)受到重視，一些大學開設了專門的國學院。

從現代視角來分析，一些人認為現代化等同于向西方社會學習，西方發(fā)達國家的任何東西都是先進的、文明的。事實上，這一觀點在近年不斷被否定，引發(fā)了青年人思考中華傳統(tǒng)文化在現代化社會中究竟扮演何種角色，這成為古風文化流行的助推器。在古風文化中，中華傳統(tǒng)文化被賦予了新的表達方式，它作為一種文化符號重新回到了青年人的日常生活中。雖然古風文化流行是一個相對小眾的行為，但是也證明了中華傳統(tǒng)文化在現代社會中的價值。一些傳統(tǒng)的節(jié)日習俗、文化形式開始受到社會重視，古風文化的出現改變了一些人對中華傳統(tǒng)文化的偏見。新一代青年人對傳統(tǒng)文化的認識、接受，以及實踐和表達過程，是在現代社會背景下傳統(tǒng)文化與現代文化、中華文化與西方文化、本土文化與外來文化交融的過程，比如古風音樂既有詩詞和民間曲調，同時也融入了很多來源于西方rap的元素。青年人對中華傳統(tǒng)文化的認同，兼具對外來文化的吸納，這在改革開放以來的青年文化發(fā)展中是極其罕見的。青年人或許開始在潛意識里改變了把傳統(tǒng)文化對應為落后文化的觀念，古風文化的流行或許能幫助青年人繼承中華傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分——民族精神，能否帶動青年人的中華民族認同感與凝聚力也是非常值得關注的內容。

保持古風文化獨特性，使其融入到現代社會文化中

青年人是社會中最有創(chuàng)造性的群體，進入工業(yè)化時代之后，流行文化和時尚文化往往都是標準化的社會生產所主導的，大量標準化和同質化的產品都是在工廠的流水線上以同樣的形態(tài)展現在櫥窗面前。從消費者的角度來看，每一個消費者都希望得到與眾不同的產品，古風文化實際上是對文化產品工業(yè)化和流水線化的抵制。具有創(chuàng)造力的年輕人希望獲得有特點的文化產品或者是藝術表達形式，各式各樣的古風文化產品也就應運而生。但是古風文化也不可避免地被卷入到商業(yè)化和復刻化的過程中，當流行文化與商業(yè)化結合在一起時，古風文化從最初給人眼前一亮，發(fā)展到現在出現了大量同質化的產品。過度商業(yè)化和復刻化的古風文化喪失了其創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，也不利于挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，這直接關系到古風文化能否可持續(xù)發(fā)展。任何一種亞文化如果不能保持新鮮度，其生命力往往是有限的。因此，在工業(yè)化、標準化、商業(yè)化的生產過程中，如何保持古風文化的獨特性是一個需要思考的話題。

古風文化對現實社會的影響較大，如今每一個音樂網站上都可以隨手找到古風音樂的分類，一些大型旅游景點都可以看到穿著古裝華服的青年女性，玄幻仙俠的劇作也是常有常新。可見，古風作為一種源自草根的文化已經獲得了相當多民眾的認可，其文化產品通過商業(yè)化運作滲透到了大眾生活的方方面面。但需要注意的是，古風文化并不是在青年群體中流行的唯一亞文化，以青年女性喜歡古風服飾為例，除了華服之外，洛麗塔、JK制服也都是流行的亞文化服飾類型，音樂、游戲、動漫、文學作品更是如此。在一個多元化的社會環(huán)境中，在多種亞文化并存的情況下，古風文化能否有足夠的競爭力突出重圍仍然是值得關注的問題。

古風文化的發(fā)展要避免三個誤區(qū)：一是不能過分夸大古風文化在文化傳承和文化接續(xù)中的作用。古風文化盡管容易被普通民眾所感知，其所涵蓋的內容也只是中華傳統(tǒng)文化精華中的滄海一粟，僅憑古風文化一己之力，恐怕還難以實現真正意義上的文化傳承和文化接續(xù)。二是古風文化產品要避免粗制濫造問題。古風文化從小眾走向大眾過程中必然有市場運作和商業(yè)化的推動，成為商家牟利的手段，引發(fā)了模仿、復刻的風潮，卻因為文化的同源性難以被定義為抄襲，進而引發(fā)粗制濫造和炒作的現象，不利于古風文化的發(fā)展。三是古風文化產品不能過度依賴“粉絲經濟”。古風文化產品的主要消費者依然集中在粉絲圈內，“粉絲經濟”是支撐古風文化的關鍵消費力量。但是，過度依賴“粉絲經濟”的后果會導致依賴古風文化形成的趣群化群體越來越集中，反而不利于其發(fā)展。因此，面對其他亞文化形式的競爭，改變固步自封和自娛自樂的小眾亞文化形象，古風文化要突破亞文化圈層的影響，真正融入到現代社會文化中。

此外，國家在政策層面上可充分利用古風文化流行的契機，出臺相應的扶持政策。古風文化的流行在改變文化斷裂上能夠發(fā)揮積極作用，但作為文化傳承、文化接續(xù)、文化輸出的工具和產品，尚且不足。因此，培養(yǎng)和挖掘古風文化的優(yōu)秀創(chuàng)造者，需要政府、社會和平臺共同努力。

（作者為中國社會科學院社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員）

責編/銀冰瑤    美編/陳琳

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