摘 要:在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)傳統(tǒng)尚儉思想文化中積極汲取治國(guó)理政智慧。概言之，這主要有三：自覺遵循儉奢互變的社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)自然順性而行以克服有限性與無限性的矛盾、深刻領(lǐng)悟尚儉是中國(guó)歷代治國(guó)理政成功之密鑰。通過結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律和尚儉中社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律，不斷壯大革命隊(duì)伍，推動(dòng)取得新民主主義革命的徹底勝利。

關(guān)鍵詞:中國(guó)共產(chǎn)黨人 新民主主義革命 尚儉 社會(huì)發(fā)展規(guī)律

【中圖分類號(hào)】D231 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自覺遵循傳統(tǒng)儉奢互變的社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人普遍具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，深諳尚儉思想文化之精髓，努力汲取其中治國(guó)理政智慧，自覺遵循傳統(tǒng)儉奢互變社會(huì)生活發(fā)展規(guī)律，積極改造舊中國(guó)建設(shè)新中國(guó)。

傳統(tǒng)儉奢互變規(guī)律

從中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)尚儉思想文化實(shí)乃中華民族卓越生存智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，克服困難，消弭貧窮，追求美好生活的自然外現(xiàn)。其中儉奢互變可謂一條鮮明社會(huì)生活規(guī)律，[1]體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、進(jìn)步與繁榮和生活水平的逐步提高。[2]由儉而奢的總體發(fā)展趨勢(shì)彰顯其合理性。[3]在這里，“奢”實(shí)為能逐步提升滿足人之合理需求層次，向往舒適生活之意。管子言飲食與侈樂為民之所愿。孟子、荀子等人詳論人之合理欲望應(yīng)得到合理滿足。[4]儉奢互變規(guī)律可謂社會(huì)發(fā)展日新月異的自然外現(xiàn)。當(dāng)然，奢所含過度、過分等負(fù)面文化特征如侈靡等亦為人所惕懼，詳論家國(guó)得于儉約，失于奢侈之論甚多。李商隱、陸游皆有詩(shī)句實(shí)際道出其深意，合理把握奢之度至為重要。在中國(guó)近代，一些志士仁人亦理性審視儉奢價(jià)值。如對(duì)奢，嚴(yán)復(fù)稱道西人重開源、求歡虞，譚嗣同認(rèn)為公天下尚奢，康有為言世界愈文明則愈尚奢。這表明中國(guó)人對(duì)儉奢互變社會(huì)生活規(guī)律的認(rèn)識(shí)在逐步深化。

大力提倡和踐行節(jié)儉以推進(jìn)革命

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人中對(duì)儉奢互變規(guī)律認(rèn)識(shí)比較深刻的人甚多，為追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，他們立足中國(guó)實(shí)際，在革命實(shí)踐中大力提倡和踐行節(jié)儉。如李大釗欲藉儉來改造社會(huì)，陳獨(dú)秀認(rèn)為儉是愛國(guó)主義精神的重要組成部分，蔡和森推崇墨家學(xué)說，林伯渠十分欣賞西方節(jié)儉格言。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)政治決議案》強(qiáng)調(diào)克服抗戰(zhàn)中的財(cái)政經(jīng)濟(jì)困難需要“實(shí)行新的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策，增加收入，節(jié)省支出”[6]。毛澤東稱道“精兵簡(jiǎn)政”是一個(gè)極重要的政策并積極加以推廣。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東認(rèn)為減租和生產(chǎn)是保衛(wèi)解放區(qū)的兩件大事，鼓勵(lì)組織生產(chǎn)互助團(tuán)體，作長(zhǎng)期打算以爭(zhēng)取最后勝利。[7]不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人還自覺踐行節(jié)儉精神。此舉旨在推進(jìn)新民主主義革命，完成兩大歷史任務(wù)，以追求國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。

著力改善群眾生活實(shí)現(xiàn)革命理想

中國(guó)共產(chǎn)黨人著力改善群眾生活，不斷增進(jìn)其福祉，主要圍繞未來遠(yuǎn)期目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)短期訴求而展開。前者突顯為追求共產(chǎn)主義理想社會(huì)；而后者側(cè)重于徹底改變中國(guó)積貧積弱現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放，不斷提高人民群眾生活水平。在工人運(yùn)動(dòng)中，毛澤東充分肯定了“勞動(dòng)組合”在“謀全階級(jí)的根本利益”中的重要作用。[8]在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，他積極解決農(nóng)民的土地問題。在土地革命時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)“組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活”是“兩大任務(wù)”[9]，要求立足于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，既供給戰(zhàn)爭(zhēng)又改良民眾生活。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出了減租減息政策。毛澤東強(qiáng)調(diào)要“宣布改良人民生活的綱領(lǐng)，并立即開始實(shí)行”[10]。

提倡和踐行節(jié)儉與提高生活水平相統(tǒng)一

在新民主主義革命過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺遵循儉奢互變規(guī)律，將提倡和踐行節(jié)儉與提高民眾生活水平統(tǒng)一起來，但也反對(duì)錯(cuò)誤的“仁政”觀。毛澤東認(rèn)為那種漠視發(fā)展生產(chǎn)改善生活，片面提倡艱苦奮斗是錯(cuò)誤的。而不顧戰(zhàn)爭(zhēng)需要單純強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)施“仁政”也是錯(cuò)誤的。真正的“仁政”應(yīng)是革命政府雖使人民負(fù)擔(dān)暫時(shí)重一些，但能戰(zhàn)勝難關(guān)，打敗敵人，最終使人民過上好日子。毛澤東提出黨的正確口號(hào)是“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”。在公私關(guān)系上要“公私兼顧”，注意賦稅限度，適時(shí)減輕人民負(fù)擔(dān)。[11]在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《華北財(cái)政經(jīng)濟(jì)會(huì)議決議》強(qiáng)調(diào)確保戰(zhàn)爭(zhēng)供給應(yīng)提倡艱苦奮斗，既要“反對(duì)‘仁政’觀點(diǎn)，也反對(duì)鋪張門面百?gòu)U俱興”。在新解放區(qū)亦應(yīng)如此。[12]這些思想實(shí)際上是對(duì)儉奢互變規(guī)律的創(chuàng)造性運(yùn)用。

可以說，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺遵循了儉奢互變規(guī)律，大力提倡節(jié)儉并非將其視為目的，而是作為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，改善人民群眾生活的重要手段，進(jìn)而彰顯出尚儉的終極價(jià)值。

順應(yīng)自然順性而行，以克服有限性與無限性的矛盾

資源有限性與欲望無限性的矛盾無法回避

新民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)資源有限性與欲望無限性的矛盾保持著清醒的認(rèn)識(shí)，力主順應(yīng)自然，順性而行?，F(xiàn)存資源有限性客觀上決定著人們難以放任欲望肆意妄為，中國(guó)傳統(tǒng)尚儉思想文化中應(yīng)對(duì)之道頗多，將注重生產(chǎn)與崇儉黜奢相結(jié)合實(shí)為順應(yīng)自然，行之有效的應(yīng)對(duì)之法。而順應(yīng)自然離不開順性而為。所謂順性主要是順應(yīng)人與生俱來之本性?！吨杏埂吩疲?ldquo;天命之謂性”。如何順性而行？老子曰：“圣人為腹不為目”。荀子認(rèn)為宜治氣、養(yǎng)心，真正做到“君子役物”?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)“節(jié)欲之本，在于反性”?？梢?，以儉為美，以儉克欲，自覺養(yǎng)成圣賢人格被視為最合適應(yīng)對(duì)之道。

自覺順應(yīng)自然積極制定合理性政策

在中國(guó)近代史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人所追求的理想與現(xiàn)實(shí)資源匱乏之間的矛盾和沖突實(shí)屬前所未有。面對(duì)此一難題，他們保持清醒的認(rèn)識(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，自覺順應(yīng)自然，大力提倡節(jié)儉，并制定了合理性政策，使開源與節(jié)流相得益彰。在制定具體政策過程中，他們遵循順應(yīng)自然原則，在土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中積極發(fā)展生產(chǎn)與大力提倡節(jié)儉成為根據(jù)地建設(shè)的主旋律。如毛澤東十分注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，認(rèn)為中國(guó)革命的長(zhǎng)期性客觀上需要持續(xù)的物質(zhì)供給和不斷滿足人民的需要。在克服困難恢復(fù)和發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)“必須反對(duì)浪費(fèi)，厲行節(jié)約”[7]。劉少奇強(qiáng)調(diào)建立合作社以增加經(jīng)濟(jì)計(jì)劃性，避免或減少盲目性。[14]可以說，時(shí)刻遵循節(jié)儉原則開展經(jīng)濟(jì)工作，不斷增強(qiáng)實(shí)力成為中國(guó)共產(chǎn)黨人減少有限性與無限性矛盾的制勝法寶。

著眼順性而為培養(yǎng)理想人格追求長(zhǎng)遠(yuǎn)

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在順性而行上則更進(jìn)了一步，注重順應(yīng)黨性和人民之性而行。欲達(dá)此目的客觀上需要不斷提升革命隊(duì)伍的道德素養(yǎng)，積極培養(yǎng)革命理想人格以更好地推進(jìn)革命事業(yè)。毛澤東認(rèn)為我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)和最徹底的民族解放的先鋒隊(duì)。[15]劉少奇強(qiáng)調(diào)新民主主義革命是站在全體人民利益之上的，強(qiáng)調(diào)“人民群眾的利益高于一切”[16]。董必武說：“黨的唯一利益（不是說‘主要利益’）就是群眾利益”。“黨的利益高于一切，也就是群眾的利益高于一切。”[17]毛澤東為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)付出甚多，如批判紅軍第四軍黨內(nèi)所存在的各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，要求提高官兵的無產(chǎn)階級(jí)政治思想覺悟，同時(shí)要設(shè)法改善其物質(zhì)生活條件。[5]后來，他強(qiáng)調(diào)革命者應(yīng)有“永久奮斗”的精神。而能堅(jiān)定正確的政治方向“才是真正的政治道德。”[2]他要求全體黨員都有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，并能為之奮斗到底。劉少奇認(rèn)為黨員必須始終“把黨的利益擺在前面”，要敢于犧牲個(gè)人利益甚至生命。[16]中共中央作出的《關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》則對(duì)黨員干部提出了更全面而系統(tǒng)的黨性要求。如此強(qiáng)調(diào)順應(yīng)黨性而行實(shí)際上就是順應(yīng)人民之性而行，不斷滿足人民群眾的實(shí)際需要。這從毛澤東提出“為人民服務(wù)”最高宗旨到強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”得以體現(xiàn)。很顯然，如此順應(yīng)黨性和人民之性而行遠(yuǎn)超中國(guó)傳統(tǒng)的順性而行，達(dá)到了較高思想境界，從一個(gè)側(cè)面凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。

結(jié)合順應(yīng)自然與順性而行不斷與時(shí)俱進(jìn)

在順應(yīng)自然，發(fā)展生產(chǎn)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分利用有限資源，積極開展各種生產(chǎn)活動(dòng)，努力積累財(cái)富，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使開源與節(jié)流貫穿于根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各環(huán)節(jié)之中。他們尊重自然、順應(yīng)自然、開發(fā)自然，不斷提高利用資源的能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，在順應(yīng)人之性而行上，注重滿足人的合理的基本物質(zhì)需要，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上逐步提高提高人民群眾的生活水平。

在順性而行，提升黨員干部政治道德修養(yǎng)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷提升理想人格修養(yǎng)的層次，積極提倡共產(chǎn)主義的“義利觀”，視“為人民服務(wù)”為其神圣之責(zé)。如蔡和森推崇君子人格，只計(jì)大利不計(jì)小利害。周恩來明確提出將改造社會(huì)和改造思想結(jié)合起來。毛澤東指出：“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。”[7]劉少奇也強(qiáng)調(diào)：“我們?yōu)槿嗣穹?wù)，就要對(duì)人民負(fù)責(zé)”，使人民“獲得益處，獲得解放”[16]。伴隨實(shí)踐的不斷深入，崇尚節(jié)儉逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的一種積極生活態(tài)度，艱苦奮斗精神遂成革命理想人格的應(yīng)有品質(zhì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人積極順應(yīng)自然，順性而行，以克服有限性與無限性的矛盾，確保了革命事業(yè)的順利推進(jìn)。而崇尚節(jié)儉既是他們解決物質(zhì)匱乏之虞，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效手段，也是革命隊(duì)伍中一種健康合理的生活方式，而艱苦奮斗彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高責(zé)任意識(shí)。

深刻領(lǐng)悟尚儉是中國(guó)歷代治國(guó)理政成功之密鑰

尚儉與否直接關(guān)涉政治成敗

圍繞儉與治國(guó)安邦的關(guān)系，中國(guó)古圣先賢所論甚多，主要涉及儉奢道德優(yōu)劣好壞與管理效率和效益等方面。對(duì)于前者崇儉被視為治國(guó)安邦成功的鐵律。至于后者相關(guān)論述頗豐：“大禮必簡(jiǎn)”實(shí)際道出其一定真諦?？鬃诱J(rèn)為圣人追求“事求可，功求成，用力少，見功多”。老子云：“治人事天，莫若嗇。”墨子、韓非子等均有類似卓論。孟子認(rèn)為推崇仁政可事半功倍?！痘茨献印费允∈鹿?jié)欲是“為治之本”之源頭。而善用兵者需做到“費(fèi)不半而功自倍”。

其實(shí)，中國(guó)古圣先賢論及儉奢道德優(yōu)劣好壞與管理效率和效益時(shí)并未截然分開，而往往將它們密切結(jié)合在一起，欲藉節(jié)儉和克制欲望，養(yǎng)成良好政治道德，降低管理成本，提升行政效率來減輕老百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)家國(guó)家綜合實(shí)力以維護(hù)國(guó)家社稷的長(zhǎng)治久安。

持續(xù)推崇和提倡節(jié)儉

新民主主義革命時(shí)期，在遵循人類社會(huì)由低級(jí)而高級(jí)發(fā)展規(guī)律探索國(guó)家出路過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人也自覺恪守崇儉治國(guó)具體規(guī)律，持續(xù)提倡和自覺踐行節(jié)儉。他們?cè)谀婢?、困難時(shí)積極運(yùn)用節(jié)儉精神，既注重提升革命道德素養(yǎng)又追求提升管理實(shí)效。而在順境、成功時(shí)期，繼續(xù)提倡和踐行節(jié)儉已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人政治成熟的自覺行為。劉少奇認(rèn)為在革命勝利和成功時(shí)更要提高誓惕，加緊修養(yǎng)，始終保持純潔的革命品質(zhì)，以免重蹈覆轍。毛澤東強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)解放區(qū)各項(xiàng)工作時(shí)必須注重節(jié)儉以作長(zhǎng)期打算，既為“打敗日本侵略者，而且是為著建設(shè)新中國(guó)。”[11]后來他又強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)務(wù)必”以保持黨的隊(duì)伍的先進(jìn)性和純潔性。任弼時(shí)也指出在由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市過程中，籌集工業(yè)發(fā)展資金需要“提倡節(jié)約”，精簡(jiǎn)軍隊(duì)。“反對(duì)那種以為戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束可以享福的論調(diào)。”[13]可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺崇儉一以貫之。

積極進(jìn)行反腐敗斗爭(zhēng)

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命隊(duì)伍建設(shè)中不僅大力提倡節(jié)儉，而且還積極進(jìn)行反對(duì)奢侈腐敗的斗爭(zhēng)。如1933年，中央執(zhí)行委員會(huì)頒布的《關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為的第二十六號(hào)訓(xùn)令》強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)格懲治貪污及浪費(fèi)行為”。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人十分注意軍隊(duì)生活紀(jì)律建設(shè)，既提倡官兵平等，又嚴(yán)懲奢侈浪費(fèi)，制定嚴(yán)格紀(jì)律嚴(yán)懲不端行為。[18]當(dāng)然，反貪污腐敗并非意味著漠視黨員干部基本利益。朱德指出：在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中改造社會(huì)要從群眾利益出發(fā)。如下層干部有很多困難，有必要幫助他們建立家務(wù)。唯有如此，“貪污腐化的現(xiàn)象才會(huì)減少，不能光靠黨性維持。”[19]其實(shí)，持續(xù)不斷的反腐敗斗爭(zhēng)使黨利用尚儉思想文化推進(jìn)革命隊(duì)伍建設(shè)取得更大成效，革命隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，實(shí)力日趨增強(qiáng)即為最好的注腳。

尚儉精神體現(xiàn)在根據(jù)地建設(shè)的各環(huán)節(jié)之中

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到儉不僅是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，而且也充滿經(jīng)濟(jì)、管理等方面的智慧，并自覺將其運(yùn)用于根據(jù)地建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

在儉以養(yǎng)德上，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮儉所具有的自省、克制、約束等積極價(jià)值，將其用來進(jìn)行道德修養(yǎng)教育和黨性培養(yǎng)。他們通過儉以養(yǎng)德精神培養(yǎng)和增強(qiáng)了黨員干部的革命意志力，確保能夠在面對(duì)外在物質(zhì)等誘惑時(shí)保持冷靜、淡定，自覺堅(jiān)守黨的紀(jì)律，堅(jiān)決克制不合理的欲望和需要，始終保持黨的純潔性、先進(jìn)性和內(nèi)在活力。

在儉以理政上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中央根據(jù)地建立起廉潔政府，深受群眾歡迎，被譽(yù)為“空前的真正的廉潔政府”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨中央采納了李鼎銘等參議員、民主人士提出的“精兵簡(jiǎn)政”的建議，在各根據(jù)地相繼全面推廣。中國(guó)近代最先進(jìn)的機(jī)構(gòu)精干、節(jié)約、高效的人民政權(quán)漸露雛形。

在儉以增效上，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，張聞天十分推崇在蘇區(qū)組織消費(fèi)合作社并不斷擴(kuò)大其范圍。毛澤東認(rèn)為組織各種合作社“是人民群眾得到解放的必由之路，由窮苦變富裕的必由之路，也是抗戰(zhàn)勝利的必由之路。”[11]在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的過程中，張聞天認(rèn)為國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)要與合作社經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，以使新民主主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取得優(yōu)勢(shì)。二者結(jié)合可使小生產(chǎn)者富裕起來后“真正集體化”，再“經(jīng)過新民主主義道路走向社會(huì)主義。”[20]賀龍、陳毅、粟裕等人自覺用精兵簡(jiǎn)政政策和節(jié)約生產(chǎn)政策來節(jié)省民力物力以支持長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利。

在儉以安民上，中國(guó)共產(chǎn)黨人做了一系列扎實(shí)工作。在根據(jù)地避免多征公糧引起人民的不滿和反感，各機(jī)關(guān)和部隊(duì)開展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，大大減輕了群眾負(fù)擔(dān)，得到邊區(qū)群眾的熱烈擁護(hù)。革命根據(jù)地黨群關(guān)系、軍民關(guān)系融洽得益于中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺提倡和踐行尚儉精神。正因?yàn)槿绱?，中?guó)共產(chǎn)黨人在根據(jù)地建設(shè)中取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民生活水平逐步提高，根據(jù)地不斷擴(kuò)大，革命隊(duì)伍日趨增強(qiáng)，為新中國(guó)成立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

【本文作者為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授】

注釋

[1]徐杰舜主編：《漢族風(fēng)俗史》第1卷，上海：學(xué)林出版社2004年版，第57頁。

[2]夏咸淳：《明代學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)流變》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2019年版，第193頁。

[3]趙炎才：《晚清民初道德觀念嬗變研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第265頁。

[4]陳學(xué)超主編：《國(guó)際漢學(xué)論壇》（卷二），西安：西北大學(xué)出版社2005年版，第310、311頁。

[5]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第35、38、134頁。

[6]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第11冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社1991年版，第752頁。

[7]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社1991年版，第11672、1173頁。

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社1993年版，第6頁。

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第11冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第152頁。

[10]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社1991年版，第347頁。

[11]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年版，第912、894、894—895頁。

[12]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第16冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社1992年版，第567、570頁。

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第26冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，第184頁。

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室等編：《劉少奇論合作社經(jīng)濟(jì)》，北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1987年版，第20頁。

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社1993年版，第42頁。

[16]《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社1981年版，第331、392頁。

[17]《董必武選集》，北京：人民出版社1985年版，第175頁。

[18]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第5冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社1990年版，第761頁。

[19]《朱德年譜》新編本(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第1238頁。

[20]中央黨史研究室張聞天選集傳記組編：《張聞天文集》第4卷，北京：中共黨史出版社2012年版，第13頁。

責(zé)編：李 懿 ／蔡圣楠

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