【摘要】中國(guó)古代教育制度有一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展過程?？婆e制度出現(xiàn)前，古代學(xué)子并無明確的畢業(yè)期限，其畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是入朝為官?？婆e制度興起后，學(xué)生畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)由“入仕”轉(zhuǎn)為“及第”。古代學(xué)子的畢業(yè)禮圍繞科舉展開，以鄉(xiāng)試為序曲，會(huì)試為高潮，文武科各有特色。畢業(yè)禮包含謝師、拜謁、宴會(huì)、游覽等內(nèi)容和方式。與今天的畢業(yè)典禮類似，古代學(xué)子的畢業(yè)禮也是抒發(fā)內(nèi)心情感、堅(jiān)定自身志向的隆重儀式。

【關(guān)鍵詞】畢業(yè)  畢業(yè)禮  科舉  學(xué)制    【中圖分類號(hào)】K23    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

無論古今，學(xué)子們要舉行畢業(yè)禮，基礎(chǔ)是完成學(xué)業(yè)“畢業(yè)”。那么，中國(guó)古代的學(xué)子如何才能稱得上“畢業(yè)”呢？古代是否擁有像今天的學(xué)生那樣嚴(yán)格、固定的學(xué)制和畢業(yè)期限？古今的畢業(yè)禮有何異同？本文將一一論述。

何為“畢業(yè)”？古代學(xué)子的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)古代教育制度有一個(gè)在較為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步發(fā)展、完善的過程。在科舉制度出現(xiàn)之前，古代學(xué)子們并沒有明確的畢業(yè)期限。夏商時(shí)期的學(xué)校制度無史料可考，西周“官學(xué)”——國(guó)學(xué)的學(xué)制，朱熹在《大學(xué)章句序》中有記載，當(dāng)時(shí)的學(xué)生八歲進(jìn)入“小學(xué)”學(xué)習(xí)“六藝”，十五歲入“大學(xué)”，培育道德素養(yǎng)、學(xué)習(xí)“修齊治平”之道。至于學(xué)子們何時(shí)畢業(yè)，《近思錄》中說：“古之士者，自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無利可趨，則所志可知。”這些學(xué)子們需經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)25年的學(xué)習(xí)生涯，直到四十歲才能踏入仕途，但這并不意味著25年就是固定的畢業(yè)期限，因?yàn)椴⒎撬?ldquo;大學(xué)”學(xué)子都能夠步入仕途，相當(dāng)一部分沒有入仕的學(xué)子，即使學(xué)習(xí)的時(shí)間足夠，也不能算是“畢業(yè)”。

西漢武帝時(shí)，在都城設(shè)立“太學(xué)”作為國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)，立“五經(jīng)博士”為教官，教授學(xué)生儒家經(jīng)典。“太學(xué)”的學(xué)生來源主要有二：一是由太常進(jìn)行選拔，《漢書·儒林傳》載：“太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。”二是各郡縣地方高級(jí)官員推薦，“郡國(guó)縣道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子”。這些學(xué)子經(jīng)薦舉進(jìn)入太學(xué)后，每年參加固定的考試，成績(jī)優(yōu)異者即可取得做官的資格，“能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏”，從而順利“畢業(yè)”。結(jié)合西周官學(xué)與漢代太學(xué)不難看出，科舉制度出現(xiàn)以前，在政府官學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)子們不論年齡長(zhǎng)幼，亦不論學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短，從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是入仕為官。

隋唐以降，隨著科舉制度興起，中國(guó)傳統(tǒng)教育制度也在逐步完善。唐代有六大官學(xué)，皆隸屬于國(guó)子監(jiān)，對(duì)所招收的學(xué)生有年齡規(guī)定：“凡生，限年十四以上，十九以下。”針對(duì)學(xué)習(xí)不同儒家經(jīng)典的學(xué)子，官學(xué)也規(guī)定了不同的修習(xí)年限，如果學(xué)生沒有在規(guī)定年限內(nèi)完成學(xué)業(yè)，將被除名。對(duì)于在官學(xué)或地方私學(xué)就讀的廣大學(xué)子來說，科舉是他們進(jìn)入官場(chǎng)的必由之路。此時(shí),他們畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)由“入仕”轉(zhuǎn)為“及第”，而每一屆科舉考試也就成為了這些學(xué)子們的“畢業(yè)考試”。

宋承唐制，在唐代科舉的基礎(chǔ)上增設(shè)殿試一級(jí)，學(xué)子們只有通過殿試才能真正稱之為畢業(yè)。明清時(shí)期，基本延續(xù)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而又有其時(shí)代特點(diǎn)。此時(shí)，考中進(jìn)士仍是學(xué)子“畢業(yè)”的正途，但因國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的地位提高，學(xué)子們即使沒有考中進(jìn)士，只要進(jìn)入國(guó)子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核，也能夠取得做官的資格。清代還開設(shè)博學(xué)鴻詞、孝廉方正等制科，作為選拔“非常之才”的不定期、非常規(guī)考試。但不變的是，學(xué)子們的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)仍是入朝為官。

“畢業(yè)”之際：古代學(xué)子的畢業(yè)禮

中國(guó)古代，隨著科舉制度的成熟及其重要性日益突出，科舉中式、入朝為官，成為學(xué)子們的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于古代學(xué)子而言，十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，這才算真正“畢業(yè)”，是登科學(xué)子人生之大事，從學(xué)子到學(xué)校、官府都視之為舉足輕重的大事而歡慶。那么古代學(xué)子的畢業(yè)禮都包含著哪些慶?；顒?dòng)呢？自隋唐時(shí)期科舉制度創(chuàng)設(shè)以來，至明清時(shí)期，鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)考試制度逐步成型，中國(guó)古代學(xué)子們的畢業(yè)禮也就圍繞著這些重要節(jié)點(diǎn)展開。

序曲：為舉人而設(shè)的“鹿鳴宴”。自隋唐到明清，按照科舉體制，中國(guó)古代學(xué)子們通過解試（即鄉(xiāng)試）成為舉人，并于次年赴京參加省試（明清時(shí)稱為會(huì)試）。在解試放榜后，地方官員便會(huì)為這些舉子們舉行盛大的“鹿鳴宴”，慶賀他們通過解試，同時(shí)也預(yù)祝他們能夠在接下來的省試中“高中”。“鹿鳴宴”是脫胎于周代“鄉(xiāng)飲酒禮”的一種宴會(huì)形式，這類宴會(huì)多演奏《詩經(jīng)·鹿鳴》以助興，“鹿鳴宴”之名由此而來。比起傳統(tǒng)的、并不十分規(guī)范的“鄉(xiāng)飲酒禮”，“鹿鳴宴”增加了《詩經(jīng)》的演奏環(huán)節(jié)，更具文化品位和“敬老”“尊賢”的文化功能。不過，規(guī)模不小的“鹿鳴宴”只是古代學(xué)子畢業(yè)禮的序曲，重頭戲要到會(huì)試結(jié)束后的放榜之日才拉開帷幕。

正禮：從謝恩、拜謁禮到朝謝、“簪花”。古代進(jìn)士的“正禮”，近似于今天的畢業(yè)典禮，有一個(gè)歷史演變的過程。唐代，在會(huì)試放榜后，新科進(jìn)士要結(jié)隊(duì)拜謝會(huì)試主考官以感謝其拔擢之恩。五代人王定保編纂的《唐摭言》記載了初始的唐代學(xué)子們謝恩的情形，是一個(gè)頗為復(fù)雜的拜謝流程：首先，由新科狀元帶領(lǐng)及第的進(jìn)士們前往禮部列隊(duì)而立，報(bào)上姓名，等待謝恩。接著，狀元在主事的引導(dǎo)下與主司（即主考官）互相行禮并致謝辭，隨后學(xué)子們依次向主司行拜謝禮。三日后，再行一次拜謝禮，這次主司可以和進(jìn)士們交談，并一一指出他對(duì)進(jìn)士們的引薦之處，進(jìn)士們則對(duì)其提攜表達(dá)感謝之情。新科進(jìn)士們等到皇帝的敕命下來，就要前往中書省，完成拜見宰相的儀式——過堂。面見宰相的流程與拜謝主考官類似，仍由狀元致辭感謝宰相的栽培，隨后狀元以下的進(jìn)士們一一報(bào)上姓名并致謝意。

宋代，殿試正式成為科舉建制。學(xué)子們?cè)跁?huì)試之后還要經(jīng)過殿試才能正式成為進(jìn)士。為了防止結(jié)黨營(yíng)私，宋代明令禁止新科進(jìn)士向主考官和宰相謝恩，所有進(jìn)士及第者均為“天子門生”，此前流行的“謝恩”“過堂”等禮儀也都變?yōu)橛尚驴茽钤暑I(lǐng)及第進(jìn)士上謝恩表，朝謝皇帝。元明清三代基本延續(xù)了這一禮儀。明清兩代又在進(jìn)士中選取優(yōu)良者點(diǎn)庶吉士，進(jìn)入翰林院學(xué)習(xí)。清代，新科進(jìn)士們先行朝謝，之后前往國(guó)子監(jiān)拜謁祭酒和司業(yè)，國(guó)子監(jiān)祭酒和司業(yè)則在“彝倫堂”為這些新科進(jìn)士們舉行“簪花”儀式，可視為清代學(xué)子的畢業(yè)典禮。這與今天大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)典禮上授予學(xué)位時(shí)的“撥穗”儀式，有著異曲同工之妙。

盛宴：種類繁多的宴會(huì)禮。在正式、嚴(yán)肅、繁瑣的正禮之外，新登科的學(xué)子們還會(huì)參加同年進(jìn)士之間的名目繁多的各種“畢業(yè)”宴集。一是曲江宴。在唐代，最為出名的“畢業(yè)”宴集就是“曲江宴”。它是一種泛稱，唐代有相當(dāng)多的宴會(huì)均在曲江岸邊舉辦，各地均有曲江亭，進(jìn)士們就在亭中舉行宴會(huì)，其中又以“聞喜宴”和“關(guān)宴”最為出名。聞喜宴，是學(xué)子們?cè)诼犅劶暗诘南灿嵑?，所舉辦的慶賀宴會(huì)。唐代，聞喜宴主要是及第進(jìn)士們的私下聚餐，屬于民間性質(zhì)的宴會(huì)。但到了五代時(shí)期，朝廷開始出資舉辦聞喜宴?！杜f五代史·唐書》記載：“敕新及第進(jìn)士有聞喜宴，逐年賜錢四十萬。”此后，宋代延續(xù)了朝廷出資辦聞喜宴并予新科進(jìn)士錢財(cái)賞賜的做法。“關(guān)宴”則是新科進(jìn)士在參加最后的“關(guān)試”后舉辦的宴會(huì)，也是他們參加的最后一次大規(guī)模的“畢業(yè)”宴會(huì)。“關(guān)宴”由學(xué)子們自行出資籌辦，宴會(huì)中眾學(xué)子往往飲酒斗詩、歌行酒令，將宴會(huì)氛圍一步步推向高潮。同時(shí)，“關(guān)宴”也是同年登科的學(xué)子之間的告別宴會(huì)，蘊(yùn)含各奔前程的離別之意，故亦稱“離宴”，這與現(xiàn)代的畢業(yè)宴會(huì)有相同之處。

二是瓊林宴。宋代出現(xiàn)的“瓊林宴”，是專為新科進(jìn)士們舉辦的宴會(huì)，從“聞喜宴”演變而來。與唐代聞喜宴不同的是，“瓊林宴”的規(guī)格更高，是皇帝親自參與的“國(guó)宴”，因賜宴在著名的“瓊林苑”而得名。在“瓊林宴”上，新科進(jìn)士們會(huì)將各自的籍貫、三代等情況記錄下來，形成類似今日簡(jiǎn)歷一樣的檔案進(jìn)行保存。明清時(shí)期，多將“瓊林宴”稱之為“恩榮宴”，其儀式內(nèi)容基本不變，“瓊林宴”的形式得以傳承下來。

三是鷹揚(yáng)宴與會(huì)武宴。“曲江宴”“瓊林宴”都是專為新科文進(jìn)士們所舉辦的“畢業(yè)”宴會(huì)。同樣，武科發(fā)榜后也會(huì)舉行“畢業(yè)”宴會(huì)進(jìn)行慶祝。武舉鄉(xiāng)試發(fā)榜后，會(huì)舉辦與“鹿鳴宴”對(duì)應(yīng)的“鷹揚(yáng)宴”；武舉殿試發(fā)榜后，則會(huì)為新科武進(jìn)士舉辦“會(huì)武宴”。“鷹揚(yáng)宴”的得名，出自《詩經(jīng)·大雅》“維師尚父,時(shí)維鷹揚(yáng)”，稱頌姜太公在牧野戰(zhàn)場(chǎng)上威武善戰(zhàn)，如雄鷹展翅，“鷹揚(yáng)宴”以此為名，來勉勵(lì)新科武舉人們。“鷹揚(yáng)宴”的流程與“鹿鳴宴”大致相同。清人吳榮光在其《吾學(xué)錄》中記載：“武鄉(xiāng)試揭曉翼日，燕監(jiān)射主考執(zhí)事各官及武舉于順天府，曰鷹揚(yáng)燕，儀與鹿鳴燕同。”清代還設(shè)立“重宴鷹揚(yáng)”制度，規(guī)定武舉人中舉滿六十年，再逢武舉鄉(xiāng)試，準(zhǔn)與新科武舉人一同赴鷹揚(yáng)宴。朝廷賞給花紅表里，賜以武銜，以表彰武將們常年戍守邊疆的功績(jī)。“會(huì)武宴”是專為武進(jìn)士所設(shè)，一般在武舉殿試發(fā)榜后舉行?！段釋W(xué)錄》中記載：“《通禮》武殿試傳臚后，燕有事各官暨諸進(jìn)士于兵部，曰會(huì)武燕。既入席，和聲署升歌兔罝之章，余儀與榮恩燕同。”“會(huì)武宴”上，武進(jìn)士們一齊詠唱《周南·兔罝》這首格調(diào)雄壯而奔放的詩篇，抒發(fā)報(bào)國(guó)之情。“會(huì)武宴”的規(guī)模、氣派遠(yuǎn)超“鷹揚(yáng)宴”，其宏大場(chǎng)面可與“瓊林宴”媲美。

暢游：遠(yuǎn)足與踏青。除去宴會(huì)，新科進(jìn)士們結(jié)伴游覽京城名勝也是畢業(yè)禮中不可或缺的內(nèi)容。唐代，進(jìn)士放榜多在春季，因此及第的進(jìn)士們多選擇在長(zhǎng)安附近踏青。他們通過當(dāng)時(shí)專門辦理這類事務(wù)的民間組織——“進(jìn)士團(tuán)”安排出游活動(dòng)，最常見的去處就是長(zhǎng)安周邊的曲江，游覽之余還可在曲江之濱舉行宴會(huì)。唐代的進(jìn)士還偏愛游覽長(zhǎng)安郊外的慈恩寺大雁塔，進(jìn)行“雁塔題名”。在雁塔之下，同年的新科進(jìn)士們推舉擅長(zhǎng)題字者進(jìn)行題名，如果題名者日后成為朝中高官，就需要用朱筆將其重寫一遍，以示尊榮。此外，唐代的進(jìn)士們?cè)谇绾?，又?huì)“移飲于杏園，行探花之舉。”所謂探花，就是在同科進(jìn)士中選擇年紀(jì)較輕者作為“兩街探花使”，騎馬采摘曲江附近或長(zhǎng)安各大園林的名花。宋代一度延續(xù)了“探花”活動(dòng)，但神宗熙寧年間還是以“以厚風(fēng)俗”的理由廢止了宴席“探花”的傳統(tǒng)。

學(xué)子畢業(yè)禮：歷史、現(xiàn)在與未來

學(xué)子畢業(yè)，代表著人生一個(gè)階段的結(jié)束，同時(shí)昭示著下一個(gè)階段的開啟。無論古今，畢業(yè)都充滿著儀式感與莊重感。古代畢業(yè)禮重拜謁師長(zhǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)尊師重道的傳統(tǒng)美德。這一傳統(tǒng)延續(xù)到今日的畢業(yè)典禮上，仍保留了畢業(yè)生向教師“獻(xiàn)花”、舉辦“謝師宴”等諸多“謝師”的傳統(tǒng)，學(xué)子們對(duì)師長(zhǎng)表示衷心的感謝，師生互道未來珍重，展現(xiàn)良好、和諧的師生關(guān)系。古代學(xué)子畢業(yè)暢游的傳統(tǒng)也沿承了下來，正所謂“讀萬卷書、行萬里路”，作為今天畢業(yè)活動(dòng)重要組成的畢業(yè)旅行，對(duì)學(xué)子開闊眼界、體驗(yàn)多樣文化具有積極作用。

當(dāng)然，我們也要正視古代畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和畢業(yè)禮中存在的弊端。古代學(xué)子對(duì)皇帝的朝謝、對(duì)師長(zhǎng)的拜謁，流程極其繁瑣復(fù)雜，這是中國(guó)古代禮制以禮儀定人之等差的表現(xiàn)，入朝為官、進(jìn)士及第者不僅可得隆重表彰、享受盛大的畢業(yè)禮，更可獲得政治地位，保持世襲門第，形成利益團(tuán)體、階層固化，桎梏學(xué)子視科舉為一切，扭曲學(xué)子的人格，產(chǎn)生“范進(jìn)中舉”一類鬧劇、悲劇。而且，古代學(xué)子畢業(yè)禮中的各類宴集講究排場(chǎng)，極盡奢華，也影響到今天畢業(yè)宴會(huì)的鋪張浪費(fèi)，都是不可取的。總而言之，從古到今，學(xué)子畢業(yè)禮雖有變化，但畢業(yè)生對(duì)師長(zhǎng)的感激、對(duì)人生未來的憧憬之情傳承至今。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)；北京師范大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生趙鴻宇對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

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責(zé)編/李丹妮    美編/楊玲玲

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