【摘要】 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是近代以來中華民族的偉大夢(mèng)想。社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路艱辛漫長(zhǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來特別是新中國(guó)成立以來，黨在現(xiàn)代化建設(shè)道路上的探索與實(shí)踐不斷深化。2035年我國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)和特征日益凸顯。要加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步適應(yīng)新的環(huán)境，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位，使黨始終走在時(shí)代的前列。

【關(guān)鍵詞】2035年遠(yuǎn)景目標(biāo) 中國(guó)共產(chǎn)黨 社會(huì)主義現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.06.001

劉海濤,中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部原主任、教授,中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)理事長(zhǎng)。研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義。主要著作有《社會(huì)主義精神文明建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)》《中國(guó)特色社會(huì)主義論綱》《走向世界歷史》《時(shí)代之聲》等。

按照黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》），2035年我國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。借用馬克思、恩格斯的話講，這不是“應(yīng)當(dāng)確立的狀況”，而是“現(xiàn)有的前提”產(chǎn)生的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)——在“全面建成小康社會(huì)”基礎(chǔ)上“開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”的產(chǎn)物。2035年也將成為中華民族五千年歷史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

傳承中華文明

社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國(guó)歷史進(jìn)程的一部分。中華文明的連續(xù)性決定了其歷史進(jìn)程的連續(xù)性與統(tǒng)一性。毛澤東同志曾說過：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。”[1]2035年，社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)仍將流淌著中華文明的血液，并在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

中國(guó)社會(huì)遵循著從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的邏輯。正如古希臘羅馬的思想孕育出西方道路一樣，中國(guó)古代的“大同”學(xué)說也包含了對(duì)未來發(fā)展的設(shè)想。原始社會(huì)到文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變，使先人朦朧地意識(shí)到家庭、私有制和國(guó)家產(chǎn)生的意義，并經(jīng)歷了由此釀成的社會(huì)動(dòng)亂和大變革。面對(duì)“禮崩樂壞”的局面，他們以托古改制的方式表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的追求，相關(guān)思想從《禮記·禮運(yùn)》對(duì)“大同”和“小康”的描述可知。所謂“大同”，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。所謂“小康”，“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康”。《禮記·禮運(yùn)》雖出自儒家手筆，但“大同”學(xué)說基本為諸子百家共奉。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟指出，自漢朝以后，“大同”二字已獲得了偉大的神圣力量、情感力量和革命力量。[2]他們深知實(shí)現(xiàn)大同理想的條件遠(yuǎn)不具備，于是退而求其次，主張先結(jié)束混亂狀態(tài)，再經(jīng)“小康”而“大同”。這一“三段式”的社會(huì)發(fā)展學(xué)說也為后世的進(jìn)步思想家所繼承和闡發(fā)。近代以來，包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的仁人志士也從中獲取了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量，并為其賦予了新的內(nèi)涵。但是，“大同”這粒種子要生根發(fā)芽、開花結(jié)果還要具備歷史條件，等待有利時(shí)機(jī)。

1840年是中國(guó)歷史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)既是轉(zhuǎn)折又是轉(zhuǎn)機(jī)。古老的中華文明與西方工業(yè)文明正面交鋒。有識(shí)之士從中看到了中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)，并萌發(fā)出民族復(fù)興的使命意識(shí)。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到，這種復(fù)興已不再是傳統(tǒng)社會(huì)的“中興”“盛世”，而是要“師夷長(zhǎng)技以制夷”，必須用新的制度改造傳統(tǒng)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。為救亡圖存，“大同”這粒種子得到了先進(jìn)分子的培育和灌溉。改良思想家康有為撰寫的《大同書》，民主革命的先行者孫中山“天下為公”的信條和目標(biāo)，使這種理想和情懷得以再現(xiàn)和傳承。在新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志寫下了《論人民民主專政》，總結(jié)了近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，豪邁地宣布：“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨找到了這條道路，即通過新民主主義革命建立新民主主義社會(huì)，進(jìn)而過渡到社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。但是，這一歷史進(jìn)程如此漫長(zhǎng)，當(dāng)務(wù)之急還是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化不等于社會(huì)主義，但社會(huì)主義必須建立在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上，且現(xiàn)代化可以通過社會(huì)主義的方式加速推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是近代以來中華民族的偉大夢(mèng)想。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)取得執(zhí)政地位，就開始了在現(xiàn)代化建設(shè)道路上的探索與實(shí)踐。

社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路艱辛漫長(zhǎng)。1964年12月，周恩來同志在政府工作報(bào)告中正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。他提出，要在20世紀(jì)內(nèi)分兩步實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，即第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界前列。但是，這一目標(biāo)最終未能如期實(shí)現(xiàn)。主要原因在于我國(guó)生產(chǎn)力起點(diǎn)低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后。正如嬰兒在學(xué)步期必然要摔跟頭一樣，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程也注定要遭受挫折。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨以實(shí)事求是的態(tài)度重新規(guī)劃了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平同志認(rèn)為，中國(guó)“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念不同于西方國(guó)家的理解，而是“小康之家”。到20世紀(jì)末，“中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國(guó)家的水平，比如國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。就算達(dá)到那樣的水平，同西方來比，也還是落后的。”[4]從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，他制定了“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，即第一步，從1981年到1990年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番,解決人民的溫飽問題；第二步，從1991年到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同時(shí)，黨對(duì)現(xiàn)代化本身的認(rèn)識(shí)也逐步實(shí)現(xiàn)了從“四個(gè)現(xiàn)代化”到全面現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，“小康”就是現(xiàn)代化的雛形，即人民擺脫貧窮、城鄉(xiāng)差別縮小、經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)發(fā)展共同進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，今天的中國(guó)，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，基于這一歷史性成就，我們制定了2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)。從“小康”到“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的發(fā)展，體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民順應(yīng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展要求以及歷史的潮流進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)果，這一結(jié)果中蘊(yùn)含著豐富的“中國(guó)元素”。

凸顯社會(huì)主義性質(zhì)

我國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。社會(huì)主義既是我國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)，也是現(xiàn)代化的基本途徑?！督ㄗh》勾畫出了2035年社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家輪廓：我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力將大幅躍升，經(jīng)濟(jì)總量和城鄉(xiāng)居民人均收入將再邁上新的大臺(tái)階，關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列；基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系；基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)；建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)；廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；形成對(duì)外開放新格局，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)明顯增強(qiáng)；人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，中等收入群體顯著擴(kuò)大，基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮??；平安中國(guó)建設(shè)達(dá)到更高水平，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化；人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。2021年是實(shí)施“十四五”規(guī)劃、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的開局之年。為使全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家與科學(xué)社會(huì)主義保持邏輯上的一致，《建議》提出了“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則，將使全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程與科學(xué)社會(huì)主義保持邏輯上的一致，凸顯中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。

堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，要通過共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)加以推進(jìn)。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，一旦這個(gè)任務(wù)得以完成則意味著共產(chǎn)黨歷史使命的終結(jié)，這是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)中，尤其在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程中，這種領(lǐng)導(dǎo)作用仍將延續(xù)。一般說來，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)都具有相對(duì)穩(wěn)定的特征，但從前者到后者的轉(zhuǎn)變則容易引發(fā)非穩(wěn)定性因素。因此，需要有一個(gè)實(shí)行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政黨在這一過程中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，防止農(nóng)民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化以及由此導(dǎo)致的社會(huì)沖突的發(fā)生。在中國(guó)農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”的條件下，更需要作為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，按照社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想觀念和生活方式改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，使現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義道路、朝著社會(huì)主義方向發(fā)展。正如列寧所說，“在城市工人與農(nóng)村雇工之間建立交往，在他們之間建立一種他們之間可以容易建立起來的友好互助形式，這是我們的責(zé)任，這是執(zhí)政的工人階級(jí)的基本任務(wù)之一”。[5]

堅(jiān)持以人民為中心。黨的基本路線是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，但這并不為社會(huì)主義所獨(dú)有。在資本主義社會(huì)中，資本家肯定要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心而竭力反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。作為一個(gè)階級(jí)來說，其主觀動(dòng)機(jī)是為了攫取更多的剩余價(jià)值，盡管并不排除個(gè)別資本家胸懷造福人類的崇高理想。而社會(huì)主義社會(huì)則不同，“通過社會(huì)生產(chǎn)不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用”。[6]當(dāng)初我們黨提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的撥亂反正，但在實(shí)際工作中，打著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的旗號(hào)侵占資源、破壞環(huán)境、重復(fù)建設(shè)、以權(quán)謀私的情況屢有發(fā)生。解決這一問題，需要明確經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。“以人民為中心”就是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的價(jià)值導(dǎo)向。人民，既是客體，也是主體。前者指它是黨和國(guó)家服務(wù)的對(duì)象，后者指它是國(guó)家的主人，二者統(tǒng)一于社會(huì)主義實(shí)踐中。馬克思、恩格斯認(rèn)為，工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事情。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)理應(yīng)是億萬(wàn)中國(guó)人民的實(shí)踐。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，就是這種統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。

堅(jiān)持新發(fā)展理念。社會(huì)發(fā)展有廣義和狹義之分。廣義是指社會(huì)形態(tài)的變革，狹義是指經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念本身既是社會(huì)主義屬性和本質(zhì)要求的反映，也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑，體現(xiàn)著廣義發(fā)展和狹義發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。新發(fā)展理念，既是現(xiàn)代化進(jìn)程歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，為社會(huì)主義道路注入了新鮮血液。創(chuàng)新，從生產(chǎn)力層面來說是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，從制度層面來說則是不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；協(xié)調(diào)，則是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)，全體人民分工協(xié)作、和諧相處、各盡其能、各得其所；綠色，則是在遵循人、自然、社會(huì)交互作用這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上維護(hù)良好的自然環(huán)境，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明；開放，則是通過“交往的擴(kuò)大”從世界歷史中獲取人類社會(huì)的文明成果；共享，則是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的發(fā)展目標(biāo)。

堅(jiān)持深化改革開放。恩格斯曾從辯證法的角度預(yù)測(cè)了未來的社會(huì)主義狀態(tài)：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是某種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[7]這種“經(jīng)常變化”在后來的實(shí)踐中表現(xiàn)為，社會(huì)主義沒有一套固定不變的發(fā)展模式，而是要隨著時(shí)代主題和發(fā)展環(huán)境的變化而不斷實(shí)現(xiàn)模式的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換的途徑就是改革開放。在當(dāng)代中國(guó)，通過改革開放，我們黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從蘇聯(lián)模式到中國(guó)特色的發(fā)展。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義也需要通過深化改革開放進(jìn)一步優(yōu)化完善。歷史上也曾有社會(huì)主義國(guó)家對(duì)原有模式進(jìn)行改革、取得了預(yù)期的效果，但恰恰由于淺嘗輒止而導(dǎo)致了模式的僵化。這說明改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。當(dāng)前，中國(guó)改革開放的任務(wù)非常繁重，要繼續(xù)完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命未竟事業(yè)，并在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，去除歷史進(jìn)程中的糟粕。從這個(gè)角度說，改革仍然是一場(chǎng)偉大的革命。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。以往的科學(xué)社會(huì)主義教科書都把國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例地發(fā)展視為社會(huì)主義制度的重要特征及其優(yōu)越性的體現(xiàn)。社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性也在于克服資本主義生產(chǎn)方式帶來的無(wú)政府狀態(tài)以及因經(jīng)濟(jì)危機(jī)而導(dǎo)致的資源嚴(yán)重浪費(fèi)。由此觀之，這個(gè)觀點(diǎn)并沒有過時(shí)。但即使在社會(huì)主義條件下，“不平衡”也始終存在，無(wú)論是“計(jì)劃”還是“市場(chǎng)”都有失靈情況的發(fā)生，且這種現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展水平條件下難以避免。正因如此，要盡最大努力處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步之間的關(guān)系，保持現(xiàn)代化進(jìn)程中階段性目標(biāo)之間的銜接以及發(fā)展戰(zhàn)略的連續(xù)性和穩(wěn)定性。從這個(gè)層面看，系統(tǒng)觀念就是認(rèn)識(shí)和解決這些問題的方法論。

鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位在歷史中形成，是人民的選擇。實(shí)現(xiàn)2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興仍然如此。

從世界歷史進(jìn)程來看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“世界歷史”存在。當(dāng)今世界處于資本主義的歷史進(jìn)程之中，社會(huì)主義還處于初始階段，因此共產(chǎn)黨的歷史使命并沒有完成，這是共產(chǎn)黨繼續(xù)存在并作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益代表的歷史根源。2035年的世界絕不是“大同”社會(huì)，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨仍將是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)以及中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，全國(guó)各族人民根本利益以及國(guó)家利益的代表；仍然要從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)最廣大人民的利益獨(dú)立自主地探索社會(huì)主義道路和發(fā)展模式。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程需要中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政，而中國(guó)共產(chǎn)黨也只有不斷根據(jù)客觀實(shí)際的變化加強(qiáng)自身建設(shè)才能鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位。

2035年的中國(guó)共產(chǎn)黨將要面臨新的環(huán)境。1956年社會(huì)主義改造的基本完成標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。但直到70年代末改革開放興起，社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒有實(shí)質(zhì)性的變化，農(nóng)民人口仍占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化步伐的加快，2011年我國(guó)城市人口占總?cè)丝诒戎厥聦?shí)上已經(jīng)超過了50%，僅從這項(xiàng)指標(biāo)來看，我國(guó)已經(jīng)邁進(jìn)了現(xiàn)代化的門檻。2035年，將會(huì)有更多的農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，社會(huì)結(jié)構(gòu)將發(fā)生新的變化并日趨復(fù)雜。1960年在日本箱根舉行的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在現(xiàn)代化的社會(huì)構(gòu)成方面形成了諸多共識(shí)：人口逐步向城市集中，整個(gè)社會(huì)日益形成以都市為中心的組織結(jié)構(gòu)；社會(huì)成員普遍參與經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)，在廣泛的空間范圍內(nèi)互動(dòng)合作；村社和世襲社會(huì)群體普遍解體，個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)性加大，社會(huì)活動(dòng)范圍更加多元；具有滲透性的大眾傳播網(wǎng)形成，讀寫能力廣泛普及；政府、企業(yè)、工業(yè)等行業(yè)和領(lǐng)域擁有大規(guī)模的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，且組織日益科層化。雖然上述內(nèi)容是從日本等西方國(guó)家現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中抽取出來的發(fā)展圖景，但也可作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的參照。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，人將通過遠(yuǎn)離世界而保持自己的自由。這是一種消極思想。馬克思認(rèn)為這種立場(chǎng)造成了人同周圍環(huán)境的分離，雖然這種分離也能夠產(chǎn)生抽象的、理論上的自由，卻不能使人在實(shí)踐層面對(duì)周圍的環(huán)境施加影響。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”[8]這一觀點(diǎn)提示我們，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅不能遠(yuǎn)離世界，而且要適應(yīng)新的環(huán)境，通過“變革的實(shí)踐”改造自身，并對(duì)環(huán)境施加影響——繼續(xù)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。而具體的途徑就是密切同社會(huì)不同群體的關(guān)系，鞏固和擴(kuò)大執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，并從中獲取新的力量。

2035年的中國(guó)共產(chǎn)黨自身也將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化包括國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。治理體系的主要內(nèi)容就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度，治理能力主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力；所謂自身現(xiàn)代化就是努力提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。這種能力不能僅停留在認(rèn)識(shí)層面上，還需要在治國(guó)理政的實(shí)踐中不斷深化。西方觀察家很早就注意到，20世紀(jì)60年代，許多擺脫殖民統(tǒng)治、走上獨(dú)立道路的非洲國(guó)家，也確立了社會(huì)主義的發(fā)展方向；某些黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也提出要“建立一個(gè)以人為中心的社會(huì)”。然而最終由于執(zhí)政黨沒能夠發(fā)揮政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)員的催化劑作用，在從“政治解放的工具”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)”方面做得并不成功，又缺乏訓(xùn)練有素的隊(duì)伍將其付諸實(shí)踐，[9]致使許多國(guó)家的社會(huì)主義已成過眼云煙。這充分說明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)一個(gè)能夠發(fā)揮政治領(lǐng)導(dǎo)核心作用的政黨至關(guān)重要。

2035年的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員應(yīng)該具有全新的面貌。政黨由黨員構(gòu)成，黨的指導(dǎo)思想和決策需要黨員在實(shí)踐中有效貫徹。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在由9100多萬(wàn)名黨員構(gòu)成，不論到2035年有什么樣的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性不能改變，黨員自身素質(zhì)的提高是保持黨的先進(jìn)性的前提。這種素質(zhì)在不同的歷史條件下具有不同的內(nèi)涵，所形成的途徑也有所不同。顯然，治理一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的方式和領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的方式就有很大差別。對(duì)中國(guó)人來說，不論是現(xiàn)代化還是社會(huì)主義，都是西方資本主義歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，其理論邏輯和歷史邏輯不過是對(duì)西方社會(huì)的描述和抽象，如何將其運(yùn)用于中國(guó)并與中國(guó)實(shí)際和歷史傳統(tǒng)結(jié)合起來，仍然是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)艱深課題；如何處理現(xiàn)代化“一般”與“特殊”的關(guān)系，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。通往社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家之路當(dāng)然不會(huì)一帆風(fēng)順，但只要思想緊跟實(shí)際，解決問題的手段定會(huì)通過全黨全國(guó)人民的頭腦“從現(xiàn)成的物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來”。

注釋

[1]毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

[2]［英］李約瑟：《文明的滴定》，張卜天譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第240頁(yè)。

[3]毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。

[4]鄧小平：《中國(guó)本世紀(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第237頁(yè)。

[5]列寧：《日記摘錄》，《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第765頁(yè)。

[6]恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第814頁(yè)。

[7]恩格斯：《致奧托·馮·伯尼克》（1890年8月21日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第601頁(yè)。

[8] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第138頁(yè)。

[9]［美］戴維·奧塔韋、瑪麗娜·奧塔韋：《非洲共產(chǎn)主義》，魏塔忠譯，北京：東方出版社，1986年，第69頁(yè)。

責(zé) 編／張 貝

The Century-Old Political Party and the Building of a Modern Socialist Power

Liu Haitao

Abstract: Realizing modernization and national rejuvenation is a great dream of the Chinese nation since modern times. The road of socialist modernization is arduous and long. Since the founding of the CPC, especially since the founding of New China, the exploration and practice of the Party on the road of modern development have been deepening. In 2035, China will basically realize socialist modernization, so the socialist nature and characteristics of China's modernization will be increasingly prominent. We should strengthen the Party's overall leadership of socialist modernization, further adapt to the new environment, raise the Party's governance capacity and consolidate its ruling position, and make it always stay in the forefront of the times.

Keywords: long-range objectives through 2035, CPC, socialist modernization